第十七世噶玛巴的《大众开示》（九）

开示时间：2025年12月

六法开示-三法

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因此，大悲与智慧必须结合，波罗蜜多乘中说明，方便与智慧二者必须结合。

《伽耶山顶经》说，离慧之方便以为缚，离方便之智慧以为缚，因此方便与智慧结合极为重要。

密咒乘说，生圆二次第不可分离，其密意是若二者不具足则无法证得无上菩提，犹如断翅之鸟。

一般来讲，大乘经典中开示的成就佛果，方便和智慧更重要，其中方便是福德资粮，智慧是智慧资粮。

同样，如果没有大悲，就会落入单边的寂静，成为利益众生的障碍。如果没有证悟实相的智慧，也没有办法从轮回中解脱。这两者同样重要。我们在《般若经》，《现观庄严论》，或是阿底峡尊者《菩提道灯论》中，或在冈波巴大师《解脱庄严宝论》都有讲到方便和智慧同时具足的重要性。

六法中第四法是，谒见真正上师。纵使具足信心、智慧、悲心三种功德，如果未能值遇道上引导的上师也没有帮助。

「纵令功德悉圆满，无师不能出三有。犹如无人执舵桨。舟船不能至彼岸」。

如是所说，值遇一位真正的上师极为重要。的畜牲，虽与上师相处却毫无利益，仅仅承嗣上师千万年，也毫无益处，必须请求没有颠倒错谬的珍贵口诀。这口诀不能像是市场上的牛奶一样参了水，也不能混杂许多文字名相，而且必须是口耳相传、加持不衰的教言。

冈波巴大师说，上师是因断除对此生之系著者，能以大智慧引导他人，以大悲心不舍其弟子。

首先，若上师眷恋此生，对有承伺供养的弟子放在心上，对没有的就不传授口决。他们想方设法让此生尽量延长、扩大，造作越来越多贪嗔等罪恶。弟子依止这样的上师也造下越来越多的恶业，若出了问题就如同套在一起的牛，双双坠入深渊一样，极易发生。因此上师必须已断除对此生系著。

然而，若无智慧就不知道如何传授深受契合弟子心绪的教法，为了利益具有种种不同意乐的众生，必须依次第传授契合弟子根器的口诀。阿底峡尊者也说，“我们的生命短暂，没有时间听完声明、因明等，诸多论典也无暇学习，众多内明论典才是最重要的”。上师不能无论弟子请什么法都说“我不懂”。因此，上师必须以大智慧和道上引导他人。

然而，若无悲心，自己稍有痛苦时，就会生起许多无法照顾身边随众的灰心丧志。当必须利益许多顽固刚强的众生时，这边以佛法照顾他们，那边却可能以许多恶言回应。此时如果没有悲心，就可能想，为他讲了这么多法，费了这么多心力，这顽劣之徒却不听，因而生起舍弃他的念头等等。

这里谈到都是上师的定义。其实在冈波巴大师的《大众开示大全》中都有讲到和杜松虔巴上面一致的内容，两种具足、三种具足、四种具足，这里是指当中的第三种具足。

另外，冈波巴大师也提到，善知识的特质是，自己修死亡无常，也引导他人修，这就是善知识。自己修慈心、悲心，也引导他人怎么修，这就是善知识。同样，自己修一切法，实相空性也引导他人修，这就是善知识。所谓善知识是自己实修，也引导他人实修的人，如果自己没有任何实修，却在他人面前装做有实修，装作证悟很高的样子，这是没有益处的。这是冈波巴大师大众开示中提到的一段。

杜松虔巴的第五法，是请求正法。

然而，纵使依止了这样的上师，若不请求珍贵口诀，就如狗马的畜牲，虽与上师相处却毫无利益，仅仅承嗣上师千万年，也毫无益处，必须请求没有颠倒错谬的珍贵口诀。这口诀不能像是市场上的牛奶一样参了水，也不能混杂许多文字名相，而且必须是口耳相传、加持不衰的教言。

然而，若不如理实修，口诀就如同封存在笔记本中，毫无利益。仅阅医方书，岂能利病者。就像这里说的，仅仅阅读处方医药书，对病人没有帮助，必须要实际的服药治疗。同样，只有口诀是不够的，必须实修。佛陀也说：能断苦刺痛，此道我已说。如来为开示，汝等应自修。

这是念完了其中的内容。前面几法。第一个信心、第二个智慧、第三个悲心，这次讲的比较详细一点，后面就念过。信心很重要，没有信心就没有办法入门，没有智慧无法出离轮回，同样，没有悲心更是无法成就佛果。