正法宝院

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大众开示 七

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14 分

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2,592字

第十七世噶玛巴的《大众开示》（七）

开示时间：2025年12月

六法开示-悲心

获证无上佛果的必须
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法主杜松虔巴说，要证得无上佛果，必须具足六法。在具备信心和智慧的基础上，第三法“悲心”也很重要。

如果没有信心，则不会趣入佛法、不会想要修行；如果没有智慧，则不能从轮回中解脱；如果没有悲心，则不能证得佛果。

原因是什么。要证得佛果，必须生起想要证得佛果的心，这就叫做菩提心。而要生起菩提心，没有悲心是不可能的。因此，大乘经典中反复赞叹悲心。

杜松虔巴《大众开示》六法的主文说：

然而，纵有大智慧，若无悲心也无益处，所以悲心极为重要。“有此一法。若具此一法，万法即在掌中”。若问此法为何？此为大悲是也。有头者即有命，同样地，有悲心者即能证得无上菩提。《三摩地王经》中也说：“问曰：若有受持一法得获无上菩提耶？’ 佛言：’若具此一法，即证无上正觉，谓大悲也。’”

“有此一法。若具此一法，万法即在掌中”，出自《妙法莲华经》。在中国、日本等地流传甚广。而《三摩地王经》（亦名《月灯三昧经》），噶举传承的前辈上师们也说，是达波仁波切（冈波巴大师）经教大手印的主要经典依据。这两部典籍都非常重要，据说第十世法王噶玛巴确映多杰驻锡丽江、中甸等地时，曾讲授这两部经典，传记中有这样的记载。

一般来说，大乘经典可分为两类：一类如《般若经》等，与声闻乘或共乘的角度相契合；另一类则是不共大乘经典，主要彰显大乘本身的殊胜特点。《妙法莲华经》就是彰显不共大乘见解的经典。

冈波巴大师的《解脱庄严宝论》具有不同于其他道次第论典的殊胜特点，这也与《妙法莲华经》等经典有关联——从一开始就以如来藏（善逝心髓）来引导和指导，并阐明除了不住轮涅二边的涅槃之外，声闻缘觉的涅槃并非真正的涅槃等，以这种方式彰显不共大乘的体系。

如前所述，杜松虔巴引用《妙法莲华经》说明大悲心极为重要——如果具有大悲心便已足够，如果没有大悲心则无可奈何。

原因在于：大乘之所以成为“大乘”，主要不是从见地的角度来说，而是从承担责任的能力大小来说的。也就是说，必须要有利他的心念，或者能够为他人而牺牲奉献的精神。

一般来说，我们日常判断一个人是否善良，主要不是看他有没有学识、有没有受过教育，而是看他有没有善良的心、有没有利他的心念。同样的道理，从发心的角度来说，有发心就可以确定是大乘；但如果只从见地的角度来说，则无法确定是否为大乘。

悲心之所以重要，还有另一个原因：要证得佛果，首先必须生起想要证得佛果的心。这种想要证得佛果的心，称为菩提心。然而，菩提心并不是想要自己证得佛果的心，而是必须要有“为了一切众生，我如果能够证得佛果该有多好”这样的心念。

换个角度来说，成就佛果是为了圆满成办众生的利益。最关键的要点是什么，就在于我们心中能否生起慈爱一切众生的心念。


达波仁波切在《大众开示·善美》中说：

成佛须以菩提心为先导之因，那么菩提心又依何因而生起呢。要在心中生起菩提心，必须修悲心、串习慈心。若能修习纯熟，菩提心必定会在心中生起。如《大乘庄严经论》所说：’悲心许为根。’因此，必须在心中生起不造作的悲心。而要生起悲心，首先必须修慈心、串习慈心。

如此修习，当不造作的慈心在心中生起时，不造作的悲心也必定会随之生起。因此，这一切都是因果缘起，必定依次而生。相反的，如果之前没有修持慈心、慈心未在心中生起，悲心也不可能在心中生起。悲心未生起，纵然发心，菩提心也不会在心中生起。菩提心未生起，所修的善行未被菩提心所摄持，也不可能获得不住轮涅的涅槃安乐。

要证得佛果，悲心如此重要的原因是：圆满佛果是自他二利究竟圆满的果位。要现证这样的果位，因也必须与之相应，仅凭自利作意是不可能成就的。因此，依大乘的说法：自利作意是一切痛苦的根源，利他之心是一切安乐的泉源。

对此，冈波巴大师在《大众开示·善美》中说：

如果一个行者心中没有生起慈、悲、菩提心，所做的利他也只是表面的。因此，想要真正行利他者，必须先在心中串习慈心、悲心、菩提心三者。如果能串习这三者，就会生起清净的不夹杂自利的真正利他，这才是无颠倒的正道。

这是说：要证得真正圆满正等觉的果位，菩萨们在道位时必须行众生的利他事业。为此，必须先修慈心、悲心、菩提心三者，使这三者在心中生起。无论做了多少利他之事，如果背后隐藏著自利的动机，就不可能成为正道——那只是表面的利他而已。

正因如此，月称论师在《入中论》中说：

“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，

常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”

《入中论》开篇的礼赞中，没有礼赞佛陀、菩萨等，而是礼赞大悲心。原因就是：依于大悲心而生起菩提心，所以悲心是菩提心的种子；依于悲心，菩提心及地道功德辗转增上，所以悲心犹如灌溉树木的水；最终证得佛果之后，任运不断地直到轮回未空之间，能够成办众生的利益，这也是依于悲心根本的力量而成就的。因此，月称菩萨礼赞大悲心。

大悲心固然重要，但如果只是想着“要在心中生起悲心”，这恐怕并不容易——一般来说，相较于生起信心和智慧，生起悲心或许稍难一些，详细的内容稍后再说。然而，也并非根本无法生起。因为悲心是依于思惟众生的痛苦而生起。无论大小，任何众生都时时刻刻被无量的大小痛苦所煎熬。因此，如果我们能放下自利作意的心，多去思惟、关注其他众生的痛苦，生起悲心的希望就会增大。

所以，重要的就是不要漠视众生的苦，多去思维众生的苦，慢慢的，悲心就会逐渐增长生起。当然如果完全不关心别人的苦，只是想要自己就没有办法生起悲心。

达波仁波切在《大众开示·善美》中说：

关于‘将悲心带入修道的口诀’，应当这样实修：

首先，在认识（轮回苦）的阶段：一般而言，轮回的本质是痛苦，但众生不认识其为痛苦。为了认识这一点，从三个角度来介绍：

处于三恶道的一切众生，犹如堕入火坑，唯有痛苦，没有快乐的机会。

处于善趣的一切众生，即使在安乐幸福之时，也伴随著坏苦，苦的果报本自具足。那快乐本身就是痛苦的因，必定会产生巨大痛苦的果报。例如独子死去的母亲——因此也没有快乐的机会。

遭遇怨敌之害、鬼魅之害等痛苦生起时，那是苦苦，始终唯有痛苦。

在舍受之时，有行苦的痛苦，因此没有快乐的机会——应当这样思惟。

如此思惟时，认识到：在这轮回中，连一刹那快乐的时刻也没有。

认识之后，缘于这些众生的痛苦而修悲心：三界一切众生都是有恩的父母，这些有恩的众生在轮回中受苦，真是可怜——应当这样思惟，相续不断地修习愿他们离苦的悲心。

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