第十七世噶玛巴的《大众开示》（六）
开示时间：2025年12月
六法开示-智慧
获证无上正觉的条件
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法主杜松虔巴在讲述信心之后，说第二重要的是智慧。《大众开示》六法中说：
然而，有信心却没有智慧，也是不行的，因此智慧极为重要。论师们说：「根器钝者随信行。」没有智慧，就不知道想要宣说什么法；连什么是正确无误该做的事，都难以辨别。被邪恶的善知识所蒙骗，也毫无办法。
在此，法主杜松虔巴说：「有信心的同时，也需要智慧」，这非常重要，并以道理和经论来成立。首先，关于道理，他说了大约四种不同的理由，其中：
第一个理由，如果问经论中说只有信心，和信心智慧二者兼具，哪个更重要。答案是信心和智慧二者兼具更为重要。
有信心固然极为重要，但如果没有智慧，经论中称之为「根器钝者随信行」。像当今这样的时代，人们可能会说那是「迷信」，而多少有些看不起。如果在信心之上还有智慧，就被称为「根器利者随法行」，这是受到讚叹的。
因此，虽然有信心非常重要，但信心和智慧二者兼具更为重要——这是第一个理由。
第二个理由，如果没有智慧，听法者不懂得如何听，说法者也不懂得如何说。
第三个理由，即使想要做正确无误、有意义的事，但在实际修持时，如果不懂得方法，愿望和实践都有可能变得颠倒错误。
第四个理由：即使对佛法有信心，如果自己对佛法的学习和了解不足，首先就无法辨认谁是合格的上师和善知识。而且，邪恶的善知识很容易就能欺骗蒙蔽你。为了避免这些情况，光有信心是不够的，还需要智慧。
《大众开示》还说：
因此，阿阇黎无尽慧说：「此前诸要目，佛为智慧说。」这说明禅定和精进等一切，都是为了生起智慧而宣说的。
接着，为了以经论来成立智慧的重要性，虽然说「阿阇黎无尽慧」，但实际上就是寂天菩萨。
印度阿阇黎智慧金刚所着、现存于《丹珠尔》中的《见真实义道》说：「阿阇黎无尽慧也说：『胜义非心境，说心是世俗。』」这表明《入行论》的这段经文是阿阇黎无尽慧所说的。又说：「智慧品由阿阇黎无尽慧所造。」表明《入行论》智慧品是阿阇黎无尽慧所造。
《丹珠尔》中还有一部没有作者署名的《入行论释》说：
「阿阇黎无尽慧获得圣文殊的成就授记，若舍弃他的教言而追随凡夫的随意之说，这是极不合理的，应当远离。」
最清楚依据是《噶当宝典》中说：「文殊师利与无尽慧，额拉达日勇士金刚……」。这里面提到菩萨戒的传承时，就有提到无尽慧。策秋林雍增所写的《道次第传承上师传》中说，「无尽慧」是佛子寂天的异名。由此可见，噶当派祖师们大量使用这个名号。
关于寂天被称为「无尽慧」的缘由，巴沃祖拉成瓦在《入行论大疏》中说：
「百千班智皆威伏，海众眷属悉折服，首宣菩提行论时，无尽智藏前敬礼。」
当时寂天菩萨在法座上，所有僧众都说这个人只会吃喝拉撒睡觉不会讲法的，结果他却在这时说出了《入菩萨行》智慧品的内容，所以大众就称他为『无尽智』，无量无边的智慧的赞叹，因此得名无尽智。 无尽智的名字来自于此。
总之，这里引用了寂天菩萨《入行论》的经文：
「此前诸要目，佛为智慧说。」
阿阇黎寂天这样说的意思是：佛陀薄伽梵宣说了大小乘的众多法门，小乘的法含摄在大乘法之中，大乘法的一切修持含摄在六度之中。六度之中最重要的是智慧，原因是：获得解脱和一切智果位，必须证悟人无我和法的实相，证悟这些光靠信心和信任是不行的；而要证悟实相，没有智慧是绝对不行的。因此，智慧极为重要。
其它的波罗蜜多都是为了生起这样的智慧而说的——如果不行布施，就会贪着受用，无法积聚福德资粮；无法积聚福德资粮，就无法生起智慧；如果不守持戒律，就无法获得善趣人天的身体；无法获得这样的身体，就没有生起智慧的机会；同样地，如果不守持戒律，心就无法安住寂静；心无法安住寂静，就无法生起智慧；同样地，如果没有忍辱、精进、禅定等，就无法承受闻思修的艰辛和苦行，无法承受这些，就无法生起智慧。
换句话说，前面五度都是为了生起智慧而说。因此，究竟来说，这一切都是为了生起智慧。由此可以了解，在佛法中智慧是多么重要。
《大众开示》六法又说：
「是故欲息苦，当生般若慧。」这说明想要止息轮迴的痛苦，智慧也极为重要。
《般若波罗蜜多经》亦云：「此五波罗蜜，若无智慧摄，不能触菩提。若为智慧摄，方得目之名。」这说明不被智慧摄持的任何善行，就像盲人没有嚮导一样，不能成为菩提之因，连波罗蜜多的名称也得不到。
首先，《入行论》说不想要痛苦、想要快乐的话，就必须生起智慧。这有两层意思：
暂时来说，即使想要此生的快乐，也需要知道无误的取舍，因此生起智慧很重要。
究竟来说，如果要从根本上断除痛苦、获得恆久无上的果位，也必须生起智慧，这极为重要。
接着引用《般若摄颂》：
「此五波罗蜜，若无智慧摄，不能触菩提。若为智慧摄，方得目之名。」
第三世噶玛巴让炯多杰为这部《般若摄颂》造有注释。从前历代噶玛巴在闻思时，有先从《般若经》开始听受的传统。第六世法王通瓦敦殿等的传记中，也记载了他们从《般若摄颂》开始听受。
《般若摄颂》说，大乘的一切修持都含摄在六度之中，其中智慧极为重要，没有智慧就像盲人一样。原因是：没有智慧，无论积聚多少福德资粮、净除多少障碍等善行，都无法从轮迴中解脱。
为什么会这样。因为没有智慧就无法证悟实相。无法证悟实相的话，即使行布施，也只是在轮迴中投生并获得广大受用而已；没有智慧的话，即使持守戒律，也只是获得人天身体而已。智慧是从轮迴中解脱的眼目。
甚至说，如果不被智慧摄持，布施和持戒等只能叫做「布施」和「持戒」，得不到「布施波罗蜜多」。原因是：如果没有智慧作为助伴，依靠这些就无法到达轮迴的彼岸。
同样，如果有智慧，一切所做都能成为得到一切智果位的因。如果不被智慧所摄持，无论积聚什么善业，都只是福德资粮，不能成为智慧资粮；如果不能成为智慧资粮，就不能成为获得一切智果位的因。
如果没有智慧作为助伴，即使把整个三千大千世界装满金银等珍宝来行布施，也只是布施而已，不能成为布施波罗蜜多；如果被智慧所摄持，即使只是给一隻老狗一口食物，那也能成为布施波罗蜜多，成为能够获得一切智果位的殊胜善业。因此，有没有智慧有很大的差别。
法主第三世噶玛巴让炯多杰在《了义大手印祈愿文》中说：
「我等无量一切有情聚，加行意乐清净雪山中，
流出三轮无垢善根河，唯愿归入胜者四身海。」
这就是为什么要这样说的原因。
关于智慧，虽然一般来说有很多种，但并不是随便什么智慧都可以。这里最重要的智慧是闻思修三种智慧：
闻所生慧：
依靠闻所生慧，能够认出痛苦的因是烦恼。当自己犯了错误、积累了罪业时，不把责任推给别人，而是认出这是自心烦恼的过失。
思所生慧：
依靠思所生慧，对这些烦恼的过患大小、自己的烦恼是什么样的等等，会好好思维、仔细观察。在认清过患之后，自己就会有正念和不放逸，使心不被烦恼控制，从而能够制伏烦恼。
修所生慧：
依靠修所生慧，不仅仅制伏烦恼，还能了知这些烦恼是由根本无明和迷惑所生，从而从根本上断除烦恼。
所以，具足这三种智慧，才能获得无上安乐的佛果。