第十七世噶玛巴的《大众开示》（五）

开示时间：2025年12月

六法开示-信心

☉ 木雕 大伽耶

论师们虽然解说了许多不同类型的信心，例如：对所知四谛的信心、对果位三身的信心、对业因果的信心、对所依三宝的信心等等，但据说没有一种信心不含摄于三种信心之中，即：欲乐信、清净信、胜解信。因此，具足信心极为重要。

如前所述，修持佛法首先需要信心和信任，这极为重要。

有些学习经论的论师可能会说：懂得经论就够了，有智慧就不需要信心。然而实际上，即使我们对四谛的意义瞭若指掌，如果对四谛的取舍次第没有信心和信任，就只会想：「这里讲的是这个，意思是这样。」却很难生起这样的心力：「这是迫切需要的事，今天就应该实践！」如果不去实践、不去修持，懂不懂四谛就没有太大差别了。

业因果的体系也是一样，如果没有信心和信任，光是知道没有帮助。例如，知道十不善业是什么，知道其果报有现法受、顺生受、顺后受等，即使对业因果的体系和分类知道得再多，如果内心深处没有信任，就不会如理如法地取舍善恶。如果不这样做，懂不懂业因果的体系就没有太大差别了。因此，有没有信心和信任，会对我们的修行方式造成很大的差别。

一般来说，信心虽然有很多种分类，但据说都含摄在欲乐信、清净信、胜解信这三种之中。如何辨认这三种信心呢。冈波巴大师在《大众开示大全》中说：

第一，清净信。见到真正的善知识上师、听闻其开示、来到殊胜的圣地时，汗毛直竖、热泪盈眶，这样的信心就会生起。

第二，胜解信。对圆满正等觉佛陀的教言，无论广略，都毫无疑虑地去修持。

第三，欲乐信。无论修持什么大小法门，都希望透过其果报迅速净除障碍，希望必定获得善趣和解脱的安乐与功德。

如此理解即可。如果要说明三种信心如何对上师或善知识这样的一个人生起，则应如此：

噶举祖师们说「虔敬为禅修之首」，说明虔敬极为重要。这里的「虔敬」实际上就是信心。第八世法王米觉多杰在《正法一意》的注释中说：

『虔敬』是口诀师的术语，经论中称为『信心』。信心之中，如果没有欲乐信，其他信心都无法完成。因此，对上师证得佛果生起迫切渴望之心，叫做『虔信』；因为这非常重要而反覆强调，或者以生命为代价也不舍弃，或者因为难得而以极大的恭敬去修持，加上敬语就叫做『虔敬』。

这说明「虔诚（敬）」这个词，是「口诀传承」修持者会用的窍诀用语，而且在三种信心中，欲乐信的成分较重。

关于这种信心或虔敬如何生起，第八世法王米觉多杰说：

虔敬的生起有三种：从闻而生、从思而生、从修而生。然而，前两者所生的虔敬并不稳固；不退转的虔敬，唯有依靠修持才能生起。

这说明一般来说，虔敬可以从闻思修三者中生起，但稳固的虔敬主要是从实修中生起的。

同样地，法主冈波巴在《大众开示大全》中说了信心生起的四种因，我想讲一下应该会有帮助。信心生起的四种因是：

一 阅读经典。首先要做供养、祈请，然后阅读。

二 与有信心的道友相处。如同与蓝靛相处则变蓝、与胭脂相处则变红，因此有信心的道友非常重要。

三 依止真正的善知识。真正的善知识是指能够不违背任何法而实修的人。与这样的人相处，就能生起信心。换句话说，一个善知识如果有偏私之心，宗派之分，自他分别的话，你没有办法对法生起信心。

四 观修死亡无常。何时死亡没有把握，寿命无法延长，死亡很快就会到来。迅速了解无常、确信不疑，面对无常，信心就会生起。

以上就是冈波巴大师谈到的生起信心的四个因。

也还说到信心生起的标准。他说：如果我们的内心对于死亡无常真的深信了解时，心中对今生的很多放不下的贪执会自然的愿意放下。不会继续贪著转向。确信业因果，谨慎取舍善恶、精进于积资净障；等等，所做的只有佛法、所想的只有佛法——要达到这样的程度，才算是生起信心。