尔时执金刚秘密主。于彼众会中。坐白佛言。世尊云何如来应供正遍知。得一切智智。乃至如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟者。如来自证之智。设以神力加持。亦不可示人。

前云奋迅示现无尽庄严藏者。皆外用之迹耳。智者见其条末。则喻其宗本。如观象迹超绝众群。其所踊践倍复深广。虽不睹其形。当知此象。身力必大。又如迅雷澍雨。能令鸟兽震死。百川奔涌坏山襄陵。虽不测其本。当知此龙威势必大。

今诸大众亦复如是。以观如来无尽身口意。能一时普应法界众生。妙合根宜曲成佛事。则知如来智力。必于一念。普鉴群机本末因缘究竟无碍。照俗之权尚尔。其契实之境界。

当复云何。若法不然。则有微迹可寻。我已尽睹然。不知是法从何得之。

 故执金刚手因众会疑心。而问佛言。云何如来应供正遍知。得此一切智智也。

梵本云怛他揭多者 Tathāgata‌（तथागत）。怛他是如义。揭多是来义。知解义说义去义。如诸佛乘如实道。来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。

一切诸佛。如法实相知解。知已。亦如诸法实相。为众生说。今佛亦如是。故名如实知者。亦名如实说者。

一切诸佛。得如是安乐性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。释论具含四义。 然古译多云如来。有部戒本云如去。阿阇梨意存如去如说。今且顺古题也。

梵本云阿罗诃者。阿罗是烦恼。诃是害义除义。释论谓之杀贼。佛以忍进铠甲。乘持戒之马。定弓慧箭。外破魔王军。内灭烦恼贼。故以为名。

又阿名为不。罗诃名生。谓佛心种子。后世田中不生矣。无明壳皮脱故。

复次阿罗诃。是应受供养义。以有如是功德故。应受天人最上供养。故以为名也。

梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。

释论云。若有人言何以故。但佛如实说如来如去故。应受最上供养耶。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法。故以悉知一切法无余。是名三藐三佛陀。

——《大毗卢遮那成佛经疏》

注：本篇原经无分段。本院中心之师以此合集利好宗旨故另作分段。