药师经要
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药师琉璃光如来本愿功德经 经要概述《药师经》 述者：正燃* 世尊薄伽梵欣然接受曼殊室利法王子的愿请，开示药师经。以便像法时的有情众生消除业障。 世尊首先讲述药师如来在行菩萨道时的十二大愿。非常适合加行道的弟子，一般大众闻即受益。 接着，世尊开示药师琉璃光如来佛土的境地，以及得闻名号生生世世的功德。不堕恶趣，破邪树正，免于迫害。来世增上善生。 曼殊室利得授后，发下誓愿，令像法时的众生睡中也能耳闻药师佛名觉悟。随后进一步讲说如何行持此经，所求皆得。 曼殊室利恐众生疑诽谤，世尊便继续阐明了不能信解的常态，深信不疑的因由。进尔使救脱菩萨讲说如何救度患病之人，以及救国安邦的功德。 这对当前正处于危难的国家，是一线希望。如有英译，布施彼国，若有信者，当获饶益。 * 未经许可禁止转载截取引用。仅可转发原文和原码。* 本院公开名号者不受此限制。
原典：世尊敇证
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世尊敕证 尔时释迦牟尼佛，从三昧起现大神力，以右手摩诸菩萨摩诃萨顶，与诸天王及诸龙王、二十八部散脂鬼神大将军等，而作是言： “我于无量百千万亿恒河沙劫，修习是金光明微妙经典，汝等当受持读诵广宣此法，复于阎浮提内无令断绝。若有善男子、善女人，于未来世中有受持读诵此经典者，汝等诸天常当拥护，当知是人于未来世无量百千人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛，疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时诸大菩萨，及天龙王二十八部散脂大将等，即从座起到于佛前，五体投地俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。”如是三白：“如世尊敕，当具奉行。” 于是散脂大将等，而白佛言：“如世尊敕，若未来世中有受持是经，若自书若使人书，我当与此二十八部诸鬼神等，常当随侍拥护隐蔽其身，是说法者皆悉消灭诸恶令得安隐，愿不有虑。” 尔时释迦牟尼佛，现大神力，十方无量世界悉皆六种震动，是时诸佛皆大欢喜；嘱累是经故，赞美持法者，现无量神力。于是无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨大众及信相菩萨，金光、金藏、常悲、法上等，及四天大王、十千天子，与道场菩提树神、坚牢地神及一切世间天人阿脩罗等，闻佛所说，皆发无上菩提之道，踊跃欢喜作礼而去。 《金光明经》
密教修持简述
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密教修持简述 开示：十七世大宝法王 日期：2025年12月23日 密教修持的根本作用 从七世纪到八世纪，密咒教法在印度及其周边地区盛极一时。大约从这个时期开始，大乘佛教内部逐渐发展出的陀罗尼、咒力、观修次第、仪轨等要素，开始被系统性地整合为一体，与此同时，大乘佛教也呈现出更为深奥隐密的面貌。大乘佛教主要有中观与唯识两大宗派，此时二者也开始将各自的甚深见地融入密教的修持之中，认为唯有如此方能究竟成就。 这种深奥隐密的修持方式，对于大乘佛教而言是不可或缺的，同时也是大乘见地的必然归祉。这一时期卓越的大乘论师们，在见解上虽仍依循中观、唯识、中观瑜伽行及如来藏等学说，但在修持实践上，则已开始依循密教的修持轨则。 密教经典的分类 大乘佛教如何演进至密教，其过程目前尚未完全明朗。然而，密教的特色不仅在于大乘思想的延续发展，更是将大乘见地中原本蕴含的甚深密意与行持仪轨充分开展，从而形成一套圆满殊胜的修持体系。 从这个角度来说，《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》可谓开启了密教发展的新阶段。在日本，通常将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“纯密”。所谓“纯密”，是相对于此前尚未系统化的密教——即“杂密”——而言，其修持体系已臻完备。 印度和西藏也有不同的密教经典分类法。例如，若对应于日本，在西藏的分类则是：(一) 事续：杂密相当于事续；(二) 行续：《大毗卢遮那成佛神变续》被归入行续；(三) 瑜伽续：《金刚顶经》被归入瑜伽续；(四) 无上瑜伽续：后来出现的《金刚顶经》系统的密教经典，则被称为无上瑜伽续。 日本、印度及西藏的这些分类法，主要是依据经典的内容来划分，其中也蕴含对各续部深浅高下的判定。另一方面，若从经典成立的历史先后来看，学者们将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“中期密教”，此前的称为“初期密教”，此后的称为“后期密教”，这样的分法也是合理的。 西藏的分类传统和出处 依藏地的传统，密续有多种分类方式，从分为二类到分为七类等种种不同的分法，但最通行的是四部密续的分类，这种分类方式在藏地流传最广。唯有宁玛派主张九乘次第的分类方式，将新译派的密续分为事部、行部、瑜伽部三类。除此之外，噶举、萨迦、格鲁、觉囊、夏鲁等其他各派都将密续分为四部。其主要依据出自《喜金刚》释续《金刚幕》：为下根者说事续，为其上者说行续，为上根众说瑜伽续，为更上者说无上瑜伽续。 我想这应该就是这种分类方式的出处。 四部密续的形成方式（依据） 如此分类的理由，《喜金刚》与《胜乐》的共同释续《合会续》中说：笑、视、执手、二二相抱，共四种，如虫之方式，安住四续。 这里说的是，“贪欲为道用”有四种不同类型，故将之转为道用的续典也有四种不同。格鲁派认为这是将密续分为四部的主要理由。萨迦派则在此基础上，主张四部密续分类的理由是：(一) 事续：没有自生尊；(二) 行续：虽有自生尊，但没有迎请智慧萨埵融入；(三) 瑜伽续：虽有自生尊与智慧萨埵融入二者，但最后要祈请智慧萨埵离去；(四) 无上瑜伽续：有自生尊，且自生尊的智慧萨埵不必祈请离去。 从这样的角度，来说明四部密续体系形成的方式。 另外，关于密续分为四部的理由，另有一种[对应种姓的]说法：无上瑜伽续：对应首陀罗种姓；瑜伽续：对应刹帝利种姓；行续：对应吠舍种姓；事续：对应婆罗门种姓。 如此以四种姓对应四部密续。又有一种[对应三毒的]说法：(一) 无上瑜伽续：为调伏贪欲重者而说；(二) 行续：为调伏瞋恚重者而说；(三) 事续：为调伏愚痴重者而说；(四) 瑜伽续：为调伏三毒不定者而说。 密教的基本次第 但宗喀巴大师等认为这种说法并无定论，而加以驳斥。 四部密续根本次第，如《金刚幕》所说：“为下根者说事续，为其上者说行续……”藏地普遍认为最初、最低的是事续，最高是无上瑜伽续。然而，依四部密续的次第修学是非常重要的。《喜金刚》中说：“知咒次第已，始修喜金刚。” 这里明确指出依循三乘、四宗、四部密续的道次第，循序渐进修学的重要性。宗喀巴大师在证道歌《善缘颂》中也说：“未达下三部密续道理，纵然认定无上瑜伽续，为一切续部中最殊胜，如此善见亦仅成空言。” 又在《密宗道次第广论》行续章节中说：“若不细知下三部续有何种道之差别，则不能了知上部道之不共特点。” 以前我在学习研究不动佛法门相关内容时，也得到了一种确信：若想真正了知无上瑜伽续的奥妙与珍贵，首先必须认识并修持下三部密续。同样地，无上瑜伽续的修持，其根基正是建立在事续、行续、瑜伽续的修持内容之上，必须循序渐进。 同样，我们日常献茶供时也有这样的传统：“事行瑜伽四部续，本师亲口所宣说，外内密之尊众前，恭敬献上此供养。” 然而，如今我宗的四部密续体系并不完整，[目前仅无上瑜伽续可称完整]：事续：自宗不共的法门仅有不动佛法门；行续：付之阙如； 因此，密咒教法未能圆满具足，留下极大的缺憾——这是我们大家都要了解的重要之事。 尤其是行续《大毗卢遮那成佛神变续》，昔日噶当派的前辈上师们对于获得此续灌顶，如渴求水般迫切，有这样的历史记载。这部续典在早期的中国，以及后来的日本等地，被视为最重要的密咒典籍。虽然律藏与经藏中有许多陀罗尼咒语，但那些仅是息灭灾难、招致吉祥等共同悉地的方法；而具足殊胜悉地——即成佛之道——的完整密咒典籍，被认为是《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶续》二者。因此，从佛教整体以及密咒教法整体的角度来看，这部续典极为重要。若能维护此传承，噶玛噶举的法宝将更加丰富，对教法的承事也能切中要点，其利益甚多，我想这是毫无疑问的。 初期密教和中期密教的各自特色 总之，从初期密教向中期密教的发展是渐进的，要明确区分两者并非易事。但若要归纳两者的特色，大致如下： (一) 初期密教初期密教通常依循释迦牟尼佛的说法形式，主要以获得现世利益为目的，例如大孔雀明王咒，主要用于消除蛇毒之害。此时的修持以仪轨为中心，虽然曼荼罗、手印、真言、观修等要素已经出现，但彼此之间尚未形成有机的关联，曼荼罗也仍处于发展阶段。 (二)中期密教与此相对，以《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》为代表的中期密教，以毗卢遮那如来为教主，以成佛为究竟目标，将大乘见地与密教修持紧密融合。在行持方面，重视身、口、意三密相应，诸尊也依照特定的理念安立于曼荼罗之中。 讲到这里，我想到藏传佛教当中，对于药师佛仪轨一直存在一个争论：这部典籍究竟属于显乘还是密乘？我认为，若依照藏传佛教一般对显密的分类方式，很难得出一个清楚的结论，过去藏传佛教智者们的见解也是众说纷纭。 因此，我觉得日本学者对于密教的分类方式很有参考价值。依照日本佛教对密教的分类，就比较能够说明药师佛仪轨究竟属于显乘还是密乘。例如，药师佛仪轨中虽有咒语，但《心经》中也有咒语；不仅大乘经典如此，南传佛教、声闻乘的三藏典籍中也有许多咒语。例如前面提到的大孔雀明王咒，就是出自律典。若依日本的分类，这些属于“杂密”。杂密的内容并未完整开示解脱之道，而完整开示解脱道的，是属于“纯密”的《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》。
《莲师胜迹总集》 预定
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成员资格申请开放
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原典 ■ ㊀
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尔时，世尊于晨朝时，从其面门放种种光，其明杂色青黄赤白、玻瓈、玛瑙光，遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭：“呜呼慈父！痛哉！苦哉！”举手拍头，捶胸叫唤，其中或有身体颤慄，涕泣哽咽。 尔时，大地、诸山、大海皆悉震动。时诸众生共相谓言：“且各裁抑，莫大愁苦！当疾往诣拘尸那城力士生处，至如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫。”互相执手复作是言：“世间空虚！众生福尽，不善诸业增长出世。仁等今当速往速往，如来不久必入涅槃。”复作是言：“世间空虚！世间空虚！我等从今无有救护，无所宗仰，贫穷孤露，一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁？” （本处略❍） 尔时，佛告魔波旬言：“我不受汝饮食供养，我已受汝所说神咒，为欲安乐一切众生四部众故。”佛说是已，默然不受，如是三请皆亦不受。时魔波旬不果所愿，心怀愁恼，却住一面。 尔时，大自在天王与其眷属无量无边及诸天众，所设供具悉覆梵、释、护世四王、人天八部、及非人等所有供具。梵、释所设，犹如聚墨在珂贝边，悉不复现。宝盖小者，能覆三千大千世界。持如是等供养之具，来诣佛所，稽首佛足，绕无数匝白佛言：“世尊，我等所献微末供具，喻如蚊子供养于我，亦如有人以一掬水投于大海，燃一小灯助百千日，春夏之月众华茂盛，有持一华益于众华，以亭历子益须弥山，岂当有益大海、日明、众华、须弥？世尊，我今所奉微末供具亦复如是。若以三千大千世界满中香华、伎乐、幡盖供养如来，尚不足言！何以故？如来为诸众生，常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中受诸苦恼，是故世尊应见哀愍受我等供。” 尔时，东方去此无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界，彼有佛土名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 尔时，彼佛即告第一大弟子言：“善男子，汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛不久当般涅槃。善男子，汝可持此世界香饭，其饭香美，食之安隐，可以此食奉献彼佛世尊。世尊食已，入般涅槃。善男子，并可礼敬请决所疑。” 尔时，无边身菩萨摩诃萨，即受佛教从座而起，稽首佛足，右绕三匝，与无量阿僧祇菩萨俱，从彼国发来至此娑婆世界。应时此间三千大千世界大地六种震动。于是众中梵、释、四天王、魔王波旬、摩醯首罗，如是大众见是地动，举身毛竖，喉舌枯燥，惊怖颤慄，各欲四散。自见其身无复光明，所有威德殄灭无余。 是时，文殊师利法王子，即从座起告诸大众：“诸善男子，汝等勿怖！汝等勿怖！何以故？东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界，有世界名意乐美音，佛号虚空等如来、应、正遍知，十号具足。彼有菩萨名无边身，与无量菩萨欲来至此供养如来。以彼菩萨威德力故，令汝身光悉不复现。是故汝等应生欢喜，勿怀恐怖。” 尔时，大众悉皆遥见彼佛大众，如明镜中自观己身。时文殊师利复告大众：“汝今所见彼佛大众如见此佛，以佛神力，复当如是得见九方无量诸佛。” 尔时，大众各相谓言：“苦哉！苦哉！世间空虚！如来不久当般涅槃。” 宝院新设 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
通知声明
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兹于长期以来，特别近期，频现各种意欲冒充与正法宝院官方有关之众等，特别近期公众通知声明后颇为显著。为避免信众误解，尤其一切有情众生暂时和长远利乐，经察，以下是我院官方对2月8日《通知声明》中未尽之处，现可予以的更具声明。 “曾见闻过的大众、用户，以及有关人等 ” 可详见《通知声明》2025年2月8日 一、 整体而言，不包括已在官方告示声明通知中的无关之大众。尤其不包括已声明不可见闻正法宝院官方平台一切内容的众生，以及违反原则的大众用户和学员。凡间接得见我院官方消息的此类众等自行见闻即是自认窃法。明知其不可见闻使其见闻，即使是以下的有关人等中均是窃法，且不再属于、亦绝非是有关人等的范畴。具体可以本官方相应的公告为准。 二、 有关人等是指，对于有信仰的人等，主要是指终生（甚或累世）奉行正法的人，以及有关的直系亲属，无关现世之近似或广义意涵。 特别不包括以正法宝院官方明文禁止的方式造作与我院官方有关的任何类别，凡此类，即使你自认是终生奉行正法，尤其已在不可见闻一切内容之众等，间接见闻官方声明而自认是之男女僧众，特别是自己用不同名的女出家众。均不是有关人等之范畴。 对于无信仰的人等，并非指企业、单位、组织、团体的负责人、管理者、创始人、领导人。亦并非必定指党政机关的工作人员等。不包括意欲混淆我院官方的此类群体，尤其不包括——你等认为是与我院的有关人等，实则并非如此，对此类人群，我院现可予以区别而言的无关人等。并不适用于官方直属单位的有关人等。 三、 所有的官方通知声明，以任何禁止的类似方式相传，均不作为是与正法宝院之官方有关的承许，明知亦为是自认盗窃，或有之不利后果，你自行承担一切责任。所有有过此种行为的你等自负因果，与正法宝院的有关官方无关。 与正法宝院之官方无关的声明 有关特点如下： ⒈ 官方声明后模仿声明的样式及内容发出极为近似的法会海报。 ⒉ 张贴中文名佛学会的二维码标注官方网站、官方脸书，造作与正法宝院有关之官方的假相，惑乱信众。 ⒊ 曾发表不实言论、信息，尤其诽谤的消息，尤其发出此消息的使用者名称中有Rinpoche，以及签名、简介中以official声称为官方的账号。 ⒋ 发表未经官方许可的经文解说后注为官方。 ⒌ 中文佛学会名中含有藏密、噶玛、特别是成就林（包括且不限于含有此名的微信群组）（无关中文名所指之意涵） 。 ⒍ 以上同时具备、出现的佛学会，绝非是正法宝院之许可官方，更未曾获得官方教法内容讲授的授权和许可。 ⒎ 凡符合以上任意两点的任何类别，即使自称是正法，均不具有正法宝院正法之实义。以及其它类似未列明之情形。 特应明确的是： 一、此类佛学会所常称之主法上师，不会是官方未指明的官方指导师。 二、所有其所用的与正法宝院官方发表的相同、近似语，均不代表与正法宝院之官方有必然关联，尤其相同中文时，并不作为其是属于正法宝院的有关官方之范畴，更非具足官方正觉闻思修教法的等同实义。 官方教法内容 以要言之，未经正法宝院官方许可的内容，不代表具有正法宝院官方教法的实义。具体可以相应有关的注明为准。 未再得见的内容声明 已删除的官方内容： 涉及到面容，表明不再有效。涉及教法内容，是为不再可予以公开见闻。 已知不可见再自行见闻、翻用，即是自认盗窃。官方常注许可除外。 同时包含两类，面容的名字不再在本官方可见，如在其他处见有相同面容的人使用，表明不具有原内容之等同实义。且并非与我院有必然关联。尤其是已符合以上注为官方OFFCIAL的群体之众。 技术服务商已封禁的微信公众号，凡是正法宝院官方的原创内容，特别是注明出处、作者等的内容，未经我院直属单位书面许可，任何人等不可自行开取见闻，亦不可更名、匿名效仿而用，更不可在见闻领会后，移植原意模仿。尤其我院原已删除的内容，已不再有效，且不再准许发表在微信公众平台公众可见。特别有关的以相应的官方通知声明为准。 非我院指导而见的样式 简略一言，凡是技术服务商自行编制的文字、版面、样式等，尤其是须《告示》的有关等，均非由我院指导。具体可见最有关的注明。 以上是对官方通知中未尽之具体声明。有些许不同处以发表的最近日期为准。 总而言之，所有《通知声明》中未尽明确之具等，必要时可予以相应声明。 正法宝院 官方 2025年2月14日 正法宝院直属单位及原所有者拥有最终一切权利。 Dharma Interconnected All rights Reserved.
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2020《解脱庄严宝论》第一天课程 完整音视（藏汉英）
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2014年至2017年，尊圣大宝法王噶玛巴从第一届尼众辩经法会开示至第四届噶举尼众辩经法会，连续四年授予《解脱庄严宝论》课程。 时隔两年后，法王噶玛巴虽身在远方，但仍然心系佛教和噶举尼众辩经的学习与教学，豪不推诿“自己的责任”，善用现代网络科技的便捷，继续为大众慈授噶举传承重要的经典《解脱庄严宝论》。 此篇含第一天的完整藏汉英视频资源，以及过往从2006年至2017年《解脱庄严宝论》的恭领入口。后面五天的《解脱庄严宝论》课程将继续在【正法宝院】系统更新。 佛教的三学 比外道更殊胜的原因为何？ – 2020《解脱庄严宝论》第一天 – 解脱庄严宝论 2020年2月14日 大宝法王噶玛巴 续授 《解脱庄严宝论》 第一天 完整开示视频 · 原文 · 开示要点 · 往期课程 视频语言 藏语汉语英语 ☟ 噶玛巴原音藏语开示 第一天 འཕགས་མ་བདེ་བེད་མའི་དགུན་ཆོས་ཐེངས་དྲུག་པ། ༧རྒྱལ་དབང་༧ཀརྨ་པའི་གསུང་ཆོས། དྭགས་པོ་ཐར 2020 《解脱庄严宝论》 第一天 中文翻译音频 6-1 开示要点 第一天·第一节 Session One of Day 1 自述此次讲课的心愿 思维佛法的不可思议，听闻佛法的动机和误区 口传第11品 为何菩萨的学处要以归纳和摄要的方式讲解 ？ 从菩萨的责任和学处讲说菩萨和声闻圆觉的不同 在众多归纳中最重要的归纳为何？ 六度可以归纳为三增上学的原因为何？ 大乘的戒定慧三学和藏传中的见修行 有何共同和不同？ 三学增上的次第和因果关系 引用《俱舍论》《杂阿含经》的偈文讲说三学的定义为何？ 2020《解脱庄严宝论》…
大宝法王噶玛巴 |《利生遍空》观音修持仪轨
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只要和此法结下了缘， 就会得到观音的眷顾。 所以这是一部特殊的仪轨 第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰 《观音修持法门》在线开示 2018年10月27日上午 《观音法门修持口传》 法王噶玛巴藏音慢诵 观音法门 《利生遍空》 四臂观音修诵仪轨 Chenrezig, The Buddha of Compassion 撰著：唐东嘉波* The refuge and bodhichitta for the meditation and recitation of the Great Compassionate One! Sang gye chö dang tsok kyi chok nam la In the supreme Buddha, Dharma and assembly, 诸佛正法圣僧众 jang chup bar du dak ni kyap…
大宝法王噶玛巴 | 一切的基础·观音修持
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「前行比正行法还要深奥。」 观音修持法门 仪轨修持 唐东嘉波《利生遍空》观音仪轨讲解 2018 系列十一 | 关键词 | 皈依皈依的「功德」 恭录自 // 2018年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴 开示《观音修持法门》 这部仪轨的修持， 借由六个部分来进行实修。 观音心咒的利益与修持· 观音修持法门 观音的内在涵义· 观音修持法门 前 行 第一部分 皈依发心 1 皈依 皈依和发心，是佛教经典当中非常重视的部份。 皈依是判断是否为佛教徒的标准；发心则是判断是否为大乘佛教徒的标准，意思是心中如果具有世俗菩提心，就是大乘佛教徒。 所以这两个部分极为重要，可以说是佛教的根本。 皈依的意思是什么呢？ 简单来说，就是皈依佛、法、僧三宝。 佛是导师， 也就是指引、带领我们走上正道的人。 法是什么呢？ 就是正道。 僧是什么呢？是 行走在正道上的友伴。传统上会用走在道路上来做比喻。 同样也能以医生、药与护士来做比喻： 佛陀是医生，法是药，僧是护士。 三宝可以从不同的比喻去了解。 总之，历史上的佛陀，是两千五百年前的乔达摩，他是导师，告诉我们解脱的路。 法即是通往证得遍知佛果的法道。 僧人就是修行道路上的友伴。 就历史而言，佛陀是指两千五百年前的一位古人；但以现在来说，佛陀指的是谁呢？ 现代佛陀的代理人，就是善知识： 一位正确告诉我们正道的人。 善知识教导我们依之修持可以证得佛果的教授、口诀，那就是法。 修行佛法的时候，我们还需要一些鼓励、帮助我们的人，有些在法上给予协助，有的在财务上提供帮忙，这些都可以说是僧。 就皈依对象而言，三宝都必须具备。就像病人想要康复，医生、药物、护士缺一不可。因此我们首先对于皈依要有正确的认识。 皈依不就是一种信仰，口中念念皈依佛就好，皈依是具体的实践、行动。 你需要认清指导者是谁，并生起恭敬之心；也要清楚了解他给予的指示是什么，然后依教奉行；同样的，这条法道上帮助我们行善的人是谁，也要清楚。 因此皈依不是口上念念，而是认清三者为何，然后切实实践。 2 发 心…
大宝法王噶玛巴 | 这一切的显相都是显空不二· 观音修持
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对于上师有信心， 是指要去实践上师所说的教法口诀， 这才是重点。 观音修持仪轨 唐东嘉波《利生遍空》观音仪轨讲解 2018 系列十三 | 关键词 | 改变自己 调伏自心 本尊修持 心咒修持 恭录自 // 2018年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴 开示《观音修持法门》 六字大明咒是观音菩萨的名号，是名号咒语。 观音菩萨是诸佛菩萨大悲心的总集，这样一位总集诸佛菩萨大悲事业力量的菩萨，这个咒语也就成为一种真言，也就是谛实语，是有力量的真实语言。 由于观音菩萨具有不可思议的大悲力量，这个咒语就是具有力量的真言、咒语。 因此经典说这个咒语的利益非常广大。 观音心咒的利益与修持· 观音修持法门 观音的内在涵义· 观音修持法门 结 行 第四部分 转为道用 1 一切显相复现为 清晰的色空不二之显相 转为道用指的是，之前提到最后观想一切融入、消散于空性之中，行者安住一会儿之后，又从定中出来的时候，一切清晰的显相又重新生起。 这一切重新现起的显相，是清净的显相，不是我们过往以为一切是真实的显相，例如山河大地那样真实的显相。 这一切的显相，都是显空不二，如同水中月一样，或者说一切色法，都是观音菩萨的色相，一切音声，都是观音菩萨的六字大明咒，一切念想，也都不离观音菩萨觉空不二、乐空不二的心。 2 色相、音身、念想 1. 一切色相皆是观音身： 为什么要观修一切色相都是观音菩萨的色相呢？ 换句话说，要观修一切事物皆是观音菩萨，这可能有点困难。 但是记得一切色相，尤其之前特别提到，观音菩萨的色相、身相，都如同水中月一般，显而空、空而显。 就像我们如此对于观音菩萨身相的观想一样，一切色相也是如此，都跟观音菩萨如水中月的色相一样，是显而空、空而显的自性。 2. 一切音声皆是六字明： 同样，这里提到「一切音声皆为六字明」，一般来说，一切音声如果都是六字大明咒的咒音，这也挺奇怪的，所以其实意思是说， 从究竟胜义上来看，无论是六字大明咒音，还是一般的音声，无分优劣的一切音声，都是声空无二，都是声而空，空而声的自性，自性都是一样的。 所以一切音声，都是声空无二的自性，和六字大明咒的本质没有分别。 所以并不是满耳听到的都是六字大明咒的音声，如果是那样，就很奇怪了。 3. 一切念想皆是大智慧： 一切念想也是一样，我们总是会生起许多念头，一切念想都是念而空、空而念的自性，一切念想从未离开过这样的本质。 如果随时保有这样的空性正念、正知的话，也就是结行转为道用的意思了。 有以上这样的理解是很重要的，所以并不是要各位在生活中，刻意去想自己一切看到的都是观音菩萨，一切声音都是六字大明咒等等。…
