药师经要
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药师琉璃光如来本愿功德经 经要概述《药师经》 述者：正燃* 世尊薄伽梵欣然接受曼殊室利法王子的愿请，开示药师经。以便像法时的有情众生消除业障。 世尊首先讲述药师如来在行菩萨道时的十二大愿。非常适合加行道的弟子，一般大众闻即受益。 接着，世尊开示药师琉璃光如来佛土的境地，以及得闻名号生生世世的功德。不堕恶趣，破邪树正，免于迫害。来世增上善生。 曼殊室利得授后，发下誓愿，令像法时的众生睡中也能耳闻药师佛名觉悟。随后进一步讲说如何行持此经，所求皆得。 曼殊室利恐众生疑诽谤，世尊便继续阐明了不能信解的常态，深信不疑的因由。进尔使救脱菩萨讲说如何救度患病之人，以及救国安邦的功德。 这对当前正处于危难的国家，是一线希望。如有英译，布施彼国，若有信者，当获饶益。 * 未经许可禁止转载截取引用。仅可转发原文和原码。* 本院公开名号者不受此限制。
原典：世尊敇证
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世尊敕证 尔时释迦牟尼佛，从三昧起现大神力，以右手摩诸菩萨摩诃萨顶，与诸天王及诸龙王、二十八部散脂鬼神大将军等，而作是言： “我于无量百千万亿恒河沙劫，修习是金光明微妙经典，汝等当受持读诵广宣此法，复于阎浮提内无令断绝。若有善男子、善女人，于未来世中有受持读诵此经典者，汝等诸天常当拥护，当知是人于未来世无量百千人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛，疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时诸大菩萨，及天龙王二十八部散脂大将等，即从座起到于佛前，五体投地俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。”如是三白：“如世尊敕，当具奉行。” 于是散脂大将等，而白佛言：“如世尊敕，若未来世中有受持是经，若自书若使人书，我当与此二十八部诸鬼神等，常当随侍拥护隐蔽其身，是说法者皆悉消灭诸恶令得安隐，愿不有虑。” 尔时释迦牟尼佛，现大神力，十方无量世界悉皆六种震动，是时诸佛皆大欢喜；嘱累是经故，赞美持法者，现无量神力。于是无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨大众及信相菩萨，金光、金藏、常悲、法上等，及四天大王、十千天子，与道场菩提树神、坚牢地神及一切世间天人阿脩罗等，闻佛所说，皆发无上菩提之道，踊跃欢喜作礼而去。 《金光明经》
密教修持简述
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密教修持简述 开示：十七世大宝法王 日期：2025年12月23日 密教修持的根本作用 从七世纪到八世纪，密咒教法在印度及其周边地区盛极一时。大约从这个时期开始，大乘佛教内部逐渐发展出的陀罗尼、咒力、观修次第、仪轨等要素，开始被系统性地整合为一体，与此同时，大乘佛教也呈现出更为深奥隐密的面貌。大乘佛教主要有中观与唯识两大宗派，此时二者也开始将各自的甚深见地融入密教的修持之中，认为唯有如此方能究竟成就。 这种深奥隐密的修持方式，对于大乘佛教而言是不可或缺的，同时也是大乘见地的必然归祉。这一时期卓越的大乘论师们，在见解上虽仍依循中观、唯识、中观瑜伽行及如来藏等学说，但在修持实践上，则已开始依循密教的修持轨则。 密教经典的分类 大乘佛教如何演进至密教，其过程目前尚未完全明朗。然而，密教的特色不仅在于大乘思想的延续发展，更是将大乘见地中原本蕴含的甚深密意与行持仪轨充分开展，从而形成一套圆满殊胜的修持体系。 从这个角度来说，《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》可谓开启了密教发展的新阶段。在日本，通常将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“纯密”。所谓“纯密”，是相对于此前尚未系统化的密教——即“杂密”——而言，其修持体系已臻完备。 印度和西藏也有不同的密教经典分类法。例如，若对应于日本，在西藏的分类则是：(一) 事续：杂密相当于事续；(二) 行续：《大毗卢遮那成佛神变续》被归入行续；(三) 瑜伽续：《金刚顶经》被归入瑜伽续；(四) 无上瑜伽续：后来出现的《金刚顶经》系统的密教经典，则被称为无上瑜伽续。 日本、印度及西藏的这些分类法，主要是依据经典的内容来划分，其中也蕴含对各续部深浅高下的判定。另一方面，若从经典成立的历史先后来看，学者们将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“中期密教”，此前的称为“初期密教”，此后的称为“后期密教”，这样的分法也是合理的。 西藏的分类传统和出处 依藏地的传统，密续有多种分类方式，从分为二类到分为七类等种种不同的分法，但最通行的是四部密续的分类，这种分类方式在藏地流传最广。唯有宁玛派主张九乘次第的分类方式，将新译派的密续分为事部、行部、瑜伽部三类。除此之外，噶举、萨迦、格鲁、觉囊、夏鲁等其他各派都将密续分为四部。其主要依据出自《喜金刚》释续《金刚幕》：为下根者说事续，为其上者说行续，为上根众说瑜伽续，为更上者说无上瑜伽续。 我想这应该就是这种分类方式的出处。 四部密续的形成方式（依据） 如此分类的理由，《喜金刚》与《胜乐》的共同释续《合会续》中说：笑、视、执手、二二相抱，共四种，如虫之方式，安住四续。 这里说的是，“贪欲为道用”有四种不同类型，故将之转为道用的续典也有四种不同。格鲁派认为这是将密续分为四部的主要理由。萨迦派则在此基础上，主张四部密续分类的理由是：(一) 事续：没有自生尊；(二) 行续：虽有自生尊，但没有迎请智慧萨埵融入；(三) 瑜伽续：虽有自生尊与智慧萨埵融入二者，但最后要祈请智慧萨埵离去；(四) 无上瑜伽续：有自生尊，且自生尊的智慧萨埵不必祈请离去。 从这样的角度，来说明四部密续体系形成的方式。 另外，关于密续分为四部的理由，另有一种[对应种姓的]说法：无上瑜伽续：对应首陀罗种姓；瑜伽续：对应刹帝利种姓；行续：对应吠舍种姓；事续：对应婆罗门种姓。 如此以四种姓对应四部密续。又有一种[对应三毒的]说法：(一) 无上瑜伽续：为调伏贪欲重者而说；(二) 行续：为调伏瞋恚重者而说；(三) 事续：为调伏愚痴重者而说；(四) 瑜伽续：为调伏三毒不定者而说。 密教的基本次第 但宗喀巴大师等认为这种说法并无定论，而加以驳斥。 四部密续根本次第，如《金刚幕》所说：“为下根者说事续，为其上者说行续……”藏地普遍认为最初、最低的是事续，最高是无上瑜伽续。然而，依四部密续的次第修学是非常重要的。《喜金刚》中说：“知咒次第已，始修喜金刚。” 这里明确指出依循三乘、四宗、四部密续的道次第，循序渐进修学的重要性。宗喀巴大师在证道歌《善缘颂》中也说：“未达下三部密续道理，纵然认定无上瑜伽续，为一切续部中最殊胜，如此善见亦仅成空言。” 又在《密宗道次第广论》行续章节中说：“若不细知下三部续有何种道之差别，则不能了知上部道之不共特点。” 以前我在学习研究不动佛法门相关内容时，也得到了一种确信：若想真正了知无上瑜伽续的奥妙与珍贵，首先必须认识并修持下三部密续。同样地，无上瑜伽续的修持，其根基正是建立在事续、行续、瑜伽续的修持内容之上，必须循序渐进。 同样，我们日常献茶供时也有这样的传统：“事行瑜伽四部续，本师亲口所宣说，外内密之尊众前，恭敬献上此供养。” 然而，如今我宗的四部密续体系并不完整，[目前仅无上瑜伽续可称完整]：事续：自宗不共的法门仅有不动佛法门；行续：付之阙如； 因此，密咒教法未能圆满具足，留下极大的缺憾——这是我们大家都要了解的重要之事。 尤其是行续《大毗卢遮那成佛神变续》，昔日噶当派的前辈上师们对于获得此续灌顶，如渴求水般迫切，有这样的历史记载。这部续典在早期的中国，以及后来的日本等地，被视为最重要的密咒典籍。虽然律藏与经藏中有许多陀罗尼咒语，但那些仅是息灭灾难、招致吉祥等共同悉地的方法；而具足殊胜悉地——即成佛之道——的完整密咒典籍，被认为是《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶续》二者。因此，从佛教整体以及密咒教法整体的角度来看，这部续典极为重要。若能维护此传承，噶玛噶举的法宝将更加丰富，对教法的承事也能切中要点，其利益甚多，我想这是毫无疑问的。 初期密教和中期密教的各自特色 总之，从初期密教向中期密教的发展是渐进的，要明确区分两者并非易事。但若要归纳两者的特色，大致如下： (一) 初期密教初期密教通常依循释迦牟尼佛的说法形式，主要以获得现世利益为目的，例如大孔雀明王咒，主要用于消除蛇毒之害。此时的修持以仪轨为中心，虽然曼荼罗、手印、真言、观修等要素已经出现，但彼此之间尚未形成有机的关联，曼荼罗也仍处于发展阶段。 (二)中期密教与此相对，以《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》为代表的中期密教，以毗卢遮那如来为教主，以成佛为究竟目标，将大乘见地与密教修持紧密融合。在行持方面，重视身、口、意三密相应，诸尊也依照特定的理念安立于曼荼罗之中。 讲到这里，我想到藏传佛教当中，对于药师佛仪轨一直存在一个争论：这部典籍究竟属于显乘还是密乘？我认为，若依照藏传佛教一般对显密的分类方式，很难得出一个清楚的结论，过去藏传佛教智者们的见解也是众说纷纭。 因此，我觉得日本学者对于密教的分类方式很有参考价值。依照日本佛教对密教的分类，就比较能够说明药师佛仪轨究竟属于显乘还是密乘。例如，药师佛仪轨中虽有咒语，但《心经》中也有咒语；不仅大乘经典如此，南传佛教、声闻乘的三藏典籍中也有许多咒语。例如前面提到的大孔雀明王咒，就是出自律典。若依日本的分类，这些属于“杂密”。杂密的内容并未完整开示解脱之道，而完整开示解脱道的，是属于“纯密”的《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》。
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心要语〖1〗
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成员资格申请开放
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阅前必知：「会员」更名公告newest 今日，我院已开放会员资格的申请。 基于过往经验，以及整体情势，当下本院决定采用不完全开放运行。（大众）用户如需闻习限定内容，可申请开通已开放的会员级别。有效学生完成注册获得确认不受影响。仍应遵守我院学修原则。 开放级别:基础｜初级｜中级 开放日期:10月25日 2025 GET IN Schedule White Tara 白度母之心 永断轮回从何开始 The start to cease samsara Libration from the Centric of yourself
2020《解脱庄严宝论》第一天课程 完整音视（藏汉英）
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2014年至2017年，尊圣大宝法王噶玛巴从第一届尼众辩经法会开示至第四届噶举尼众辩经法会，连续四年授予《解脱庄严宝论》课程。 时隔两年后，法王噶玛巴虽身在远方，但仍然心系佛教和噶举尼众辩经的学习与教学，豪不推诿“自己的责任”，善用现代网络科技的便捷，继续为大众慈授噶举传承重要的经典《解脱庄严宝论》。 此篇含第一天的完整藏汉英视频资源，以及过往从2006年至2017年《解脱庄严宝论》的恭领入口。后面五天的《解脱庄严宝论》课程将继续在【正法宝院】系统更新。 佛教的三学 比外道更殊胜的原因为何？ – 2020《解脱庄严宝论》第一天 – 解脱庄严宝论 2020年2月14日 大宝法王噶玛巴 续授 《解脱庄严宝论》 第一天 完整开示视频 · 原文 · 开示要点 · 往期课程 视频语言 藏语汉语英语 ☟ 噶玛巴原音藏语开示 第一天 འཕགས་མ་བདེ་བེད་མའི་དགུན་ཆོས་ཐེངས་དྲུག་པ། ༧རྒྱལ་དབང་༧ཀརྨ་པའི་གསུང་ཆོས། དྭགས་པོ་ཐར 2020 《解脱庄严宝论》 第一天 中文翻译音频 6-1 开示要点 第一天·第一节 Session One of Day 1 自述此次讲课的心愿 思维佛法的不可思议，听闻佛法的动机和误区 口传第11品 为何菩萨的学处要以归纳和摄要的方式讲解 ？ 从菩萨的责任和学处讲说菩萨和声闻圆觉的不同 在众多归纳中最重要的归纳为何？ 六度可以归纳为三增上学的原因为何？ 大乘的戒定慧三学和藏传中的见修行 有何共同和不同？ 三学增上的次第和因果关系 引用《俱舍论》《杂阿含经》的偈文讲说三学的定义为何？ 2020《解脱庄严宝论》…
大宝法王噶玛巴 |《利生遍空》观音修持仪轨
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只要和此法结下了缘， 就会得到观音的眷顾。 所以这是一部特殊的仪轨 第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰 《观音修持法门》在线开示 2018年10月27日上午 《观音法门修持口传》 法王噶玛巴藏音慢诵 观音法门 《利生遍空》 四臂观音修诵仪轨 Chenrezig, The Buddha of Compassion 撰著：唐东嘉波* The refuge and bodhichitta for the meditation and recitation of the Great Compassionate One! Sang gye chö dang tsok kyi chok nam la In the supreme Buddha, Dharma and assembly, 诸佛正法圣僧众 jang chup bar du dak ni kyap…
大宝法王噶玛巴 | 一切的基础·观音修持
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「前行比正行法还要深奥。」 观音修持法门 仪轨修持 唐东嘉波《利生遍空》观音仪轨讲解 2018 系列十一 | 关键词 | 皈依皈依的「功德」 恭录自 // 2018年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴 开示《观音修持法门》 这部仪轨的修持， 借由六个部分来进行实修。 观音心咒的利益与修持· 观音修持法门 观音的内在涵义· 观音修持法门 前 行 第一部分 皈依发心 1 皈依 皈依和发心，是佛教经典当中非常重视的部份。 皈依是判断是否为佛教徒的标准；发心则是判断是否为大乘佛教徒的标准，意思是心中如果具有世俗菩提心，就是大乘佛教徒。 所以这两个部分极为重要，可以说是佛教的根本。 皈依的意思是什么呢？ 简单来说，就是皈依佛、法、僧三宝。 佛是导师， 也就是指引、带领我们走上正道的人。 法是什么呢？ 就是正道。 僧是什么呢？是 行走在正道上的友伴。传统上会用走在道路上来做比喻。 同样也能以医生、药与护士来做比喻： 佛陀是医生，法是药，僧是护士。 三宝可以从不同的比喻去了解。 总之，历史上的佛陀，是两千五百年前的乔达摩，他是导师，告诉我们解脱的路。 法即是通往证得遍知佛果的法道。 僧人就是修行道路上的友伴。 就历史而言，佛陀是指两千五百年前的一位古人；但以现在来说，佛陀指的是谁呢？ 现代佛陀的代理人，就是善知识： 一位正确告诉我们正道的人。 善知识教导我们依之修持可以证得佛果的教授、口诀，那就是法。 修行佛法的时候，我们还需要一些鼓励、帮助我们的人，有些在法上给予协助，有的在财务上提供帮忙，这些都可以说是僧。 就皈依对象而言，三宝都必须具备。就像病人想要康复，医生、药物、护士缺一不可。因此我们首先对于皈依要有正确的认识。 皈依不就是一种信仰，口中念念皈依佛就好，皈依是具体的实践、行动。 你需要认清指导者是谁，并生起恭敬之心；也要清楚了解他给予的指示是什么，然后依教奉行；同样的，这条法道上帮助我们行善的人是谁，也要清楚。 因此皈依不是口上念念，而是认清三者为何，然后切实实践。 2 发 心…
大宝法王噶玛巴 | 这一切的显相都是显空不二· 观音修持
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对于上师有信心， 是指要去实践上师所说的教法口诀， 这才是重点。 观音修持仪轨 唐东嘉波《利生遍空》观音仪轨讲解 2018 系列十三 | 关键词 | 改变自己 调伏自心 本尊修持 心咒修持 恭录自 // 2018年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴 开示《观音修持法门》 六字大明咒是观音菩萨的名号，是名号咒语。 观音菩萨是诸佛菩萨大悲心的总集，这样一位总集诸佛菩萨大悲事业力量的菩萨，这个咒语也就成为一种真言，也就是谛实语，是有力量的真实语言。 由于观音菩萨具有不可思议的大悲力量，这个咒语就是具有力量的真言、咒语。 因此经典说这个咒语的利益非常广大。 观音心咒的利益与修持· 观音修持法门 观音的内在涵义· 观音修持法门 结 行 第四部分 转为道用 1 一切显相复现为 清晰的色空不二之显相 转为道用指的是，之前提到最后观想一切融入、消散于空性之中，行者安住一会儿之后，又从定中出来的时候，一切清晰的显相又重新生起。 这一切重新现起的显相，是清净的显相，不是我们过往以为一切是真实的显相，例如山河大地那样真实的显相。 这一切的显相，都是显空不二，如同水中月一样，或者说一切色法，都是观音菩萨的色相，一切音声，都是观音菩萨的六字大明咒，一切念想，也都不离观音菩萨觉空不二、乐空不二的心。 2 色相、音身、念想 1. 一切色相皆是观音身： 为什么要观修一切色相都是观音菩萨的色相呢？ 换句话说，要观修一切事物皆是观音菩萨，这可能有点困难。 但是记得一切色相，尤其之前特别提到，观音菩萨的色相、身相，都如同水中月一般，显而空、空而显。 就像我们如此对于观音菩萨身相的观想一样，一切色相也是如此，都跟观音菩萨如水中月的色相一样，是显而空、空而显的自性。 2. 一切音声皆是六字明： 同样，这里提到「一切音声皆为六字明」，一般来说，一切音声如果都是六字大明咒的咒音，这也挺奇怪的，所以其实意思是说， 从究竟胜义上来看，无论是六字大明咒音，还是一般的音声，无分优劣的一切音声，都是声空无二，都是声而空，空而声的自性，自性都是一样的。 所以一切音声，都是声空无二的自性，和六字大明咒的本质没有分别。 所以并不是满耳听到的都是六字大明咒的音声，如果是那样，就很奇怪了。 3. 一切念想皆是大智慧： 一切念想也是一样，我们总是会生起许多念头，一切念想都是念而空、空而念的自性，一切念想从未离开过这样的本质。 如果随时保有这样的空性正念、正知的话，也就是结行转为道用的意思了。 有以上这样的理解是很重要的，所以并不是要各位在生活中，刻意去想自己一切看到的都是观音菩萨，一切声音都是六字大明咒等等。…
大宝法王噶玛巴 | 观音的内在涵义· 观音修持法门
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我们不认识自心， 对于自己的未来、欲求也完全不清楚， 因此只能无奈、反复地尝受各种的苦痛。 所以， 修持要与心合一， 这是重点。 「观音」指的不是一个外在的神， 观音与自心的合一是非常重要的。 观音的意义 观音修持法门 2006 / 2018 系列十 | 关键词 | 大乘法门 慈心 悲心 恭录自 // 2006&2018年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴 开示《观音修持法门》 所谓「修持观音法门」，到底是什么意思 为什么了解观音的意义是如此重要呢 何为证得观音之果位 观音各种相貌的方便奥义 1 什么是观音 佛教当中，尤其大乘的佛教，无论是藏传佛教、汉传佛教，只要是大乘佛教的法脉，大概没有人没听说过观音菩萨。 很多人以为观音菩萨是某位神明。 但什么是观音呢？ 首先观音是一位菩萨的名字，但是，所谓「修持观音法门」，到底是什么意思呢？ 「观音」有观护、照看众生的意思，意思是无分昼夜地，以大悲心观护六道一切众生，任何时候都不舍呵护、关爱众生的心──这就是「观音」的意思。 因此，简略来说，修持观音法门其实就是在修持慈悲。 很多人以为本尊观修，只是对于本尊的祈请、发愿、礼拜、供养，其实不仅如此，修持观音法门，并不只是观想本尊观音在前方，然后带着恭敬心向祂礼拜供养。 观音法门的用意，是在开启、提升自己内心的慈悲功德，自己成为一个慈悲的人、利他的人。这才是观音法门的意义所在。 具备以上对于观音法门基本的理解，然后才进入仪轨的观修。 如果基本观念都没有，修持观音法门，懂得念诵观音的六字大明咒，或者知道观音是有四个手臂的菩萨等等，并不会为你带来什么利益。 因此观音法门的重点，是要知道这就是慈悲心的修持、菩提心的修持。 有了这样的认知，才有可能进一步修持观音法门，进而证得观音的果位。 根本上来说，在进入实修之前，具备正确的观念是非常重要的事情。 2018年《观音修持法门》第一堂课 2 观音的内在的涵义 在讲解观音菩萨的修持法门之前，首先我们要了解「观音」这个词，梵文叫「阿哇罗给修拉雅」。透过这个词，我们来对整个观音法门作一个探究跟认识。 「阿哇罗给修拉雅」的藏文意义为「间瑞夕克」（观音）。 「间瑞夕克」的意思是：用眼睛观视。 眼睛指的是什么呢？ 即是慈悲，这里将慈悲比喻如同眼睛一般。 那么观看的对象是谁呢？ 是一切慈悲的对境，也就是所有想要离开痛苦、得到快乐的众生。 是用什么方式观视呢？…
大宝法王噶玛巴 | 观音心咒的利益与修持· 观音修持法门
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修行人要懂得反省，关注的是自己的心， 检查是否有问题，正不正确，反复地去检查， 这是一个行者非常重要的功课。 观音修持法门 仪轨修持 唐东嘉波《利生遍空》观音仪轨讲解 见文末 仪轨法源之殊胜 2018 系列十三 | 关键词 | 改变自己 调伏自心 本尊修持 心咒修持 恭录自 // 2018年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴 开示《观音修持法门》 六字大明咒是观音菩萨的名号，是名号咒语。 观音菩萨是诸佛菩萨大悲心的总集，这样一位总集诸佛菩萨大悲事业力量的菩萨，这个咒语也就成为一种真言，也就是谛实语，是有力量的真实语言。 由于观音菩萨具有不可思议的大悲力量，这个咒语就是具有力量的真言、咒语。 因此经典说这个咒语的利益非常广大。 * 见文末附文：观音心咒修持与噶玛巴及藏汉两地渊源 正 行 第三部分 心咒修持 一般来说，这个咒语有六类六个利益。 因为有六个咒字，就有六个利益，而这样的利益有六类： 1 圆满六度 第一类六个利益，是六度圆满的利益， 「嗡」字是布施度的圆满， 「玛」字是持戒度的圆满， 「尼」是忍辱度的圆满， 「贝」是精进度的圆满， 「美」是禅定度的圆满， 「吽」是智慧度的圆满。 六字圆满具备六度的力量， 六字体现了六度的内涵。 2 清净六道 第二类六个利益，是清净六道痛苦的利益。 后面我们会再提到清净六道痛苦的观想。 总之， 「嗡」字消除天道的痛苦， 「玛」字消除阿修罗道的痛苦， 「尼」消除人道的痛苦， 「贝」消除饿鬼道的痛苦， 「美」消除畜生道的痛苦， 「吽」消除地狱道的痛苦。…
视频 | 2018观音修持法门·慈悲之力量：第一课 & 第二课
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2018观音修持法门 · 慈悲之力量第一课第二课2018 The Power of Compassion扫码学习完整播放视频回顾附 修持仪轨◎◎创造一个慈爱的环境和社会是很重要的。不仅是人类，一切的生命都想要得到快乐，远离痛苦，因此我们应该相互尊重。我们不应该漠视众生的痛苦，而且应该积极地救护生命，帮助他们远离痛苦。自他之间的距离，其实并不像我们以为的那般遥远，事实上，自己是他人的一部分，他人也是自己的一部分，我们是休戚与共的。这样的事实，我们应该时常放在心上。这就是佛陀教法的核心。在现今世界上，传播和实践慈爱的观念，提升慈爱的力量，实在是非常重要的一件事情。希望今晚的相聚，能让我们的慈爱之心得到增长。第十七世大宝法王KSDL 晚宴致词开示地点：The Liberty Grand 多伦多日期：2018/10/26藏译中：堪布丹杰KSDL因为你，我在这里▼ 直播指引const ap0 = new APlayer({ element: document.getElementById(‘player0’), mini: false, autoplay: false, lrcType: false, mutex: true, preload: ‘metadata’, audio: [{ name: ‘噶玛巴亲诵四臂观音简轨’, url: ‘http://res.wx.qq.com/voice/getvoice?mediaid=MzU0OTkwNjEyN18yMjQ3NDg0OTIz’, cover: ‘https://t.dharma.org.cn/wp-content/plugins/wxsync/libs/bofang.png’, theme: ‘#09bb07’ }]});
