密教修持简述 开示：十七世大宝法王 日期：2025年12月23日 密教修持的根本作用 从七世纪到八世纪，密咒教法在印度及其周边地区盛极一时。大约从这个时期开始，大乘佛教内部逐渐发展出的陀罗尼、咒力、观修次第、仪轨等要素，开始被系统性地整合为一体，与此同时，大乘佛教也呈现出更为深奥隐密的面貌。大乘佛教主要有中观与唯识两大宗派，此时二者也开始将各自的甚深见地融入密教的修持之中，认为唯有如此方能究竟成就。 这种深奥隐密的修持方式，对于大乘佛教而言是不可或缺的，同时也是大乘见地的必然归祉。这一时期卓越的大乘论师们，在见解上虽仍依循中观、唯识、中观瑜伽行及如来藏等学说，但在修持实践上，则已开始依循密教的修持轨则。 密教经典的分类 大乘佛教如何演进至密教，其过程目前尚未完全明朗。然而，密教的特色不仅在于大乘思想的延续发展，更是将大乘见地中原本蕴含的甚深密意与行持仪轨充分开展，从而形成一套圆满殊胜的修持体系。 从这个角度来说，《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》可谓开启了密教发展的新阶段。在日本，通常将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“纯密”。所谓“纯密”，是相对于此前尚未系统化的密教——即“杂密”——而言，其修持体系已臻完备。 印度和西藏也有不同的密教经典分类法。例如，若对应于日本，在西藏的分类则是：(一) 事续：杂密相当于事续；(二) 行续：《大毗卢遮那成佛神变续》被归入行续；(三) 瑜伽续：《金刚顶经》被归入瑜伽续；(四) 无上瑜伽续：后来出现的《金刚顶经》系统的密教经典，则被称为无上瑜伽续。 日本、印度及西藏的这些分类法，主要是依据经典的内容来划分，其中也蕴含对各续部深浅高下的判定。另一方面，若从经典成立的历史先后来看，学者们将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“中期密教”，此前的称为“初期密教”，此后的称为“后期密教”，这样的分法也是合理的。 西藏的分类传统和出处 依藏地的传统，密续有多种分类方式，从分为二类到分为七类等种种不同的分法，但最通行的是四部密续的分类，这种分类方式在藏地流传最广。唯有宁玛派主张九乘次第的分类方式，将新译派的密续分为事部、行部、瑜伽部三类。除此之外，噶举、萨迦、格鲁、觉囊、夏鲁等其他各派都将密续分为四部。其主要依据出自《喜金刚》释续《金刚幕》：为下根者说事续，为其上者说行续，为上根众说瑜伽续，为更上者说无上瑜伽续。 我想这应该就是这种分类方式的出处。 四部密续的形成方式（依据） 如此分类的理由，《喜金刚》与《胜乐》的共同释续《合会续》中说：笑、视、执手、二二相抱，共四种，如虫之方式，安住四续。 这里说的是，“贪欲为道用”有四种不同类型，故将之转为道用的续典也有四种不同。格鲁派认为这是将密续分为四部的主要理由。萨迦派则在此基础上，主张四部密续分类的理由是：(一) 事续：没有自生尊；(二) 行续：虽有自生尊，但没有迎请智慧萨埵融入；(三) 瑜伽续：虽有自生尊与智慧萨埵融入二者，但最后要祈请智慧萨埵离去；(四) 无上瑜伽续：有自生尊，且自生尊的智慧萨埵不必祈请离去。 从这样的角度，来说明四部密续体系形成的方式。 另外，关于密续分为四部的理由，另有一种[对应种姓的]说法：无上瑜伽续：对应首陀罗种姓；瑜伽续：对应刹帝利种姓；行续：对应吠舍种姓；事续：对应婆罗门种姓。 如此以四种姓对应四部密续。又有一种[对应三毒的]说法：(一) 无上瑜伽续：为调伏贪欲重者而说；(二) 行续：为调伏瞋恚重者而说；(三) 事续：为调伏愚痴重者而说；(四) 瑜伽续：为调伏三毒不定者而说。 密教的基本次第 但宗喀巴大师等认为这种说法并无定论，而加以驳斥。 四部密续根本次第，如《金刚幕》所说：“为下根者说事续，为其上者说行续……”藏地普遍认为最初、最低的是事续，最高是无上瑜伽续。然而，依四部密续的次第修学是非常重要的。《喜金刚》中说：“知咒次第已，始修喜金刚。” 这里明确指出依循三乘、四宗、四部密续的道次第，循序渐进修学的重要性。宗喀巴大师在证道歌《善缘颂》中也说：“未达下三部密续道理，纵然认定无上瑜伽续，为一切续部中最殊胜，如此善见亦仅成空言。” 又在《密宗道次第广论》行续章节中说：“若不细知下三部续有何种道之差别，则不能了知上部道之不共特点。” 以前我在学习研究不动佛法门相关内容时，也得到了一种确信：若想真正了知无上瑜伽续的奥妙与珍贵，首先必须认识并修持下三部密续。同样地，无上瑜伽续的修持，其根基正是建立在事续、行续、瑜伽续的修持内容之上，必须循序渐进。 同样，我们日常献茶供时也有这样的传统：“事行瑜伽四部续，本师亲口所宣说，外内密之尊众前，恭敬献上此供养。” 然而，如今我宗的四部密续体系并不完整，[目前仅无上瑜伽续可称完整]：事续：自宗不共的法门仅有不动佛法门；行续：付之阙如； 因此，密咒教法未能圆满具足，留下极大的缺憾——这是我们大家都要了解的重要之事。 尤其是行续《大毗卢遮那成佛神变续》，昔日噶当派的前辈上师们对于获得此续灌顶，如渴求水般迫切，有这样的历史记载。这部续典在早期的中国，以及后来的日本等地，被视为最重要的密咒典籍。虽然律藏与经藏中有许多陀罗尼咒语，但那些仅是息灭灾难、招致吉祥等共同悉地的方法；而具足殊胜悉地——即成佛之道——的完整密咒典籍，被认为是《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶续》二者。因此，从佛教整体以及密咒教法整体的角度来看，这部续典极为重要。若能维护此传承，噶玛噶举的法宝将更加丰富，对教法的承事也能切中要点，其利益甚多，我想这是毫无疑问的。 初期密教和中期密教的各自特色 总之，从初期密教向中期密教的发展是渐进的，要明确区分两者并非易事。但若要归纳两者的特色，大致如下： (一) 初期密教初期密教通常依循释迦牟尼佛的说法形式，主要以获得现世利益为目的，例如大孔雀明王咒，主要用于消除蛇毒之害。此时的修持以仪轨为中心，虽然曼荼罗、手印、真言、观修等要素已经出现，但彼此之间尚未形成有机的关联，曼荼罗也仍处于发展阶段。 (二)中期密教与此相对，以《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》为代表的中期密教，以毗卢遮那如来为教主，以成佛为究竟目标，将大乘见地与密教修持紧密融合。在行持方面，重视身、口、意三密相应，诸尊也依照特定的理念安立于曼荼罗之中。 讲到这里，我想到藏传佛教当中，对于药师佛仪轨一直存在一个争论：这部典籍究竟属于显乘还是密乘？我认为，若依照藏传佛教一般对显密的分类方式，很难得出一个清楚的结论，过去藏传佛教智者们的见解也是众说纷纭。 因此，我觉得日本学者对于密教的分类方式很有参考价值。依照日本佛教对密教的分类，就比较能够说明药师佛仪轨究竟属于显乘还是密乘。例如，药师佛仪轨中虽有咒语，但《心经》中也有咒语；不仅大乘经典如此，南传佛教、声闻乘的三藏典籍中也有许多咒语。例如前面提到的大孔雀明王咒，就是出自律典。若依日本的分类，这些属于“杂密”。杂密的内容并未完整开示解脱之道，而完整开示解脱道的，是属于“纯密”的《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》。

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