药师经要
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药师琉璃光如来本愿功德经 经要概述《药师经》 述者：正燃* 世尊薄伽梵欣然接受曼殊室利法王子的愿请，开示药师经。以便像法时的有情众生消除业障。 世尊首先讲述药师如来在行菩萨道时的十二大愿。非常适合加行道的弟子，一般大众闻即受益。 接着，世尊开示药师琉璃光如来佛土的境地，以及得闻名号生生世世的功德。不堕恶趣，破邪树正，免于迫害。来世增上善生。 曼殊室利得授后，发下誓愿，令像法时的众生睡中也能耳闻药师佛名觉悟。随后进一步讲说如何行持此经，所求皆得。 曼殊室利恐众生疑诽谤，世尊便继续阐明了不能信解的常态，深信不疑的因由。进尔使救脱菩萨讲说如何救度患病之人，以及救国安邦的功德。 这对当前正处于危难的国家，是一线希望。如有英译，布施彼国，若有信者，当获饶益。 * 未经许可禁止转载截取引用。仅可转发原文和原码。* 本院公开名号者不受此限制。
原典：世尊敇证
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世尊敕证 尔时释迦牟尼佛，从三昧起现大神力，以右手摩诸菩萨摩诃萨顶，与诸天王及诸龙王、二十八部散脂鬼神大将军等，而作是言： “我于无量百千万亿恒河沙劫，修习是金光明微妙经典，汝等当受持读诵广宣此法，复于阎浮提内无令断绝。若有善男子、善女人，于未来世中有受持读诵此经典者，汝等诸天常当拥护，当知是人于未来世无量百千人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛，疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时诸大菩萨，及天龙王二十八部散脂大将等，即从座起到于佛前，五体投地俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。”如是三白：“如世尊敕，当具奉行。” 于是散脂大将等，而白佛言：“如世尊敕，若未来世中有受持是经，若自书若使人书，我当与此二十八部诸鬼神等，常当随侍拥护隐蔽其身，是说法者皆悉消灭诸恶令得安隐，愿不有虑。” 尔时释迦牟尼佛，现大神力，十方无量世界悉皆六种震动，是时诸佛皆大欢喜；嘱累是经故，赞美持法者，现无量神力。于是无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨大众及信相菩萨，金光、金藏、常悲、法上等，及四天大王、十千天子，与道场菩提树神、坚牢地神及一切世间天人阿脩罗等，闻佛所说，皆发无上菩提之道，踊跃欢喜作礼而去。 《金光明经》
密教修持简述
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密教修持简述 开示：十七世大宝法王 日期：2025年12月23日 密教修持的根本作用 从七世纪到八世纪，密咒教法在印度及其周边地区盛极一时。大约从这个时期开始，大乘佛教内部逐渐发展出的陀罗尼、咒力、观修次第、仪轨等要素，开始被系统性地整合为一体，与此同时，大乘佛教也呈现出更为深奥隐密的面貌。大乘佛教主要有中观与唯识两大宗派，此时二者也开始将各自的甚深见地融入密教的修持之中，认为唯有如此方能究竟成就。 这种深奥隐密的修持方式，对于大乘佛教而言是不可或缺的，同时也是大乘见地的必然归祉。这一时期卓越的大乘论师们，在见解上虽仍依循中观、唯识、中观瑜伽行及如来藏等学说，但在修持实践上，则已开始依循密教的修持轨则。 密教经典的分类 大乘佛教如何演进至密教，其过程目前尚未完全明朗。然而，密教的特色不仅在于大乘思想的延续发展，更是将大乘见地中原本蕴含的甚深密意与行持仪轨充分开展，从而形成一套圆满殊胜的修持体系。 从这个角度来说，《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》可谓开启了密教发展的新阶段。在日本，通常将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“纯密”。所谓“纯密”，是相对于此前尚未系统化的密教——即“杂密”——而言，其修持体系已臻完备。 印度和西藏也有不同的密教经典分类法。例如，若对应于日本，在西藏的分类则是：(一) 事续：杂密相当于事续；(二) 行续：《大毗卢遮那成佛神变续》被归入行续；(三) 瑜伽续：《金刚顶经》被归入瑜伽续；(四) 无上瑜伽续：后来出现的《金刚顶经》系统的密教经典，则被称为无上瑜伽续。 日本、印度及西藏的这些分类法，主要是依据经典的内容来划分，其中也蕴含对各续部深浅高下的判定。另一方面，若从经典成立的历史先后来看，学者们将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“中期密教”，此前的称为“初期密教”，此后的称为“后期密教”，这样的分法也是合理的。 西藏的分类传统和出处 依藏地的传统，密续有多种分类方式，从分为二类到分为七类等种种不同的分法，但最通行的是四部密续的分类，这种分类方式在藏地流传最广。唯有宁玛派主张九乘次第的分类方式，将新译派的密续分为事部、行部、瑜伽部三类。除此之外，噶举、萨迦、格鲁、觉囊、夏鲁等其他各派都将密续分为四部。其主要依据出自《喜金刚》释续《金刚幕》：为下根者说事续，为其上者说行续，为上根众说瑜伽续，为更上者说无上瑜伽续。 我想这应该就是这种分类方式的出处。 四部密续的形成方式（依据） 如此分类的理由，《喜金刚》与《胜乐》的共同释续《合会续》中说：笑、视、执手、二二相抱，共四种，如虫之方式，安住四续。 这里说的是，“贪欲为道用”有四种不同类型，故将之转为道用的续典也有四种不同。格鲁派认为这是将密续分为四部的主要理由。萨迦派则在此基础上，主张四部密续分类的理由是：(一) 事续：没有自生尊；(二) 行续：虽有自生尊，但没有迎请智慧萨埵融入；(三) 瑜伽续：虽有自生尊与智慧萨埵融入二者，但最后要祈请智慧萨埵离去；(四) 无上瑜伽续：有自生尊，且自生尊的智慧萨埵不必祈请离去。 从这样的角度，来说明四部密续体系形成的方式。 另外，关于密续分为四部的理由，另有一种[对应种姓的]说法：无上瑜伽续：对应首陀罗种姓；瑜伽续：对应刹帝利种姓；行续：对应吠舍种姓；事续：对应婆罗门种姓。 如此以四种姓对应四部密续。又有一种[对应三毒的]说法：(一) 无上瑜伽续：为调伏贪欲重者而说；(二) 行续：为调伏瞋恚重者而说；(三) 事续：为调伏愚痴重者而说；(四) 瑜伽续：为调伏三毒不定者而说。 密教的基本次第 但宗喀巴大师等认为这种说法并无定论，而加以驳斥。 四部密续根本次第，如《金刚幕》所说：“为下根者说事续，为其上者说行续……”藏地普遍认为最初、最低的是事续，最高是无上瑜伽续。然而，依四部密续的次第修学是非常重要的。《喜金刚》中说：“知咒次第已，始修喜金刚。” 这里明确指出依循三乘、四宗、四部密续的道次第，循序渐进修学的重要性。宗喀巴大师在证道歌《善缘颂》中也说：“未达下三部密续道理，纵然认定无上瑜伽续，为一切续部中最殊胜，如此善见亦仅成空言。” 又在《密宗道次第广论》行续章节中说：“若不细知下三部续有何种道之差别，则不能了知上部道之不共特点。” 以前我在学习研究不动佛法门相关内容时，也得到了一种确信：若想真正了知无上瑜伽续的奥妙与珍贵，首先必须认识并修持下三部密续。同样地，无上瑜伽续的修持，其根基正是建立在事续、行续、瑜伽续的修持内容之上，必须循序渐进。 同样，我们日常献茶供时也有这样的传统：“事行瑜伽四部续，本师亲口所宣说，外内密之尊众前，恭敬献上此供养。” 然而，如今我宗的四部密续体系并不完整，[目前仅无上瑜伽续可称完整]：事续：自宗不共的法门仅有不动佛法门；行续：付之阙如； 因此，密咒教法未能圆满具足，留下极大的缺憾——这是我们大家都要了解的重要之事。 尤其是行续《大毗卢遮那成佛神变续》，昔日噶当派的前辈上师们对于获得此续灌顶，如渴求水般迫切，有这样的历史记载。这部续典在早期的中国，以及后来的日本等地，被视为最重要的密咒典籍。虽然律藏与经藏中有许多陀罗尼咒语，但那些仅是息灭灾难、招致吉祥等共同悉地的方法；而具足殊胜悉地——即成佛之道——的完整密咒典籍，被认为是《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶续》二者。因此，从佛教整体以及密咒教法整体的角度来看，这部续典极为重要。若能维护此传承，噶玛噶举的法宝将更加丰富，对教法的承事也能切中要点，其利益甚多，我想这是毫无疑问的。 初期密教和中期密教的各自特色 总之，从初期密教向中期密教的发展是渐进的，要明确区分两者并非易事。但若要归纳两者的特色，大致如下： (一) 初期密教初期密教通常依循释迦牟尼佛的说法形式，主要以获得现世利益为目的，例如大孔雀明王咒，主要用于消除蛇毒之害。此时的修持以仪轨为中心，虽然曼荼罗、手印、真言、观修等要素已经出现，但彼此之间尚未形成有机的关联，曼荼罗也仍处于发展阶段。 (二)中期密教与此相对，以《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》为代表的中期密教，以毗卢遮那如来为教主，以成佛为究竟目标，将大乘见地与密教修持紧密融合。在行持方面，重视身、口、意三密相应，诸尊也依照特定的理念安立于曼荼罗之中。 讲到这里，我想到藏传佛教当中，对于药师佛仪轨一直存在一个争论：这部典籍究竟属于显乘还是密乘？我认为，若依照藏传佛教一般对显密的分类方式，很难得出一个清楚的结论，过去藏传佛教智者们的见解也是众说纷纭。 因此，我觉得日本学者对于密教的分类方式很有参考价值。依照日本佛教对密教的分类，就比较能够说明药师佛仪轨究竟属于显乘还是密乘。例如，药师佛仪轨中虽有咒语，但《心经》中也有咒语；不仅大乘经典如此，南传佛教、声闻乘的三藏典籍中也有许多咒语。例如前面提到的大孔雀明王咒，就是出自律典。若依日本的分类，这些属于“杂密”。杂密的内容并未完整开示解脱之道，而完整开示解脱道的，是属于“纯密”的《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》。
《莲师胜迹总集》 预定
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成员资格申请开放
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原典▪️㊉
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云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。 云何为应？世间之法悉名怨家，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。复次，应者名为远离，为菩萨时应当远离无量烦恼，故名为应。复次，应者名乐，过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之，如来亦尔，是故名应。又复应者，一切人天应以种种香华、璎珞、幢幡、妓乐而供养之，是故名应。 云何正遍知？正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又复正者名世间中，遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者名为可数、可量、可称，遍知者不可数、不可量、不可称，是故号佛为正遍知。善男子，声闻、缘觉亦有遍知，亦不遍知。何以故？遍知者名五阴、十二入、十八界，声闻、缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子，假使二乘于无量劫，观一色阴不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有遍知。 🟢 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发给含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DHARMAINTERCONNECTED
原典▪️㊈
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“善男子，道与菩提及以涅槃亦复如是，亦有亦常。如其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了见知。善男子，见有二种：一、相貌见，二、了了见。云何相貌见？ （ 略 ❑ 未许）。云何了了见？（ 略 ❑ 未许）。 善男子，以是因缘，我于往昔告舍利弗：‘一切世间若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人之所不知不见不觉，惟有如来悉知见觉，及诸菩萨亦复如是。舍利弗，若诸世间所知见觉，我与菩萨亦知见觉。世间众生之所不知不见不觉，亦不自知不知见觉。世间众生所知见觉，便自说言我知见觉。舍利弗，如来一切悉知见觉，亦不自言我知见觉，一切菩萨亦复如是。何以故？若使如来作知见觉相，当知是则非佛世尊，名为凡夫，菩萨亦尔。’” 迦葉菩萨言：“如佛世尊为舍利弗说：‘世间知者，我亦得知；世间不知，我亦悉知。’其义云何？” “善男子，一切世间不知不见不觉佛性；若有知见觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之人亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃。若知见觉者，不名世间，当名菩萨。善男子，是名世间不知见觉。 云何世间所知见觉？所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘法及非法、是造化主、世界终始、断常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。善男子，是名世间所知见觉。菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已，若言不知不见不觉，是为虚妄。虚妄之法则为是罪，以是罪故堕于地狱。 善男子，若男、若女、若沙门、若婆罗门，说言无道、菩提、涅槃，当知是辈名一阐提，魔之眷属，名为谤法。如是谤法，名谤诸佛。如是之人不名世间，不名非世间。” 🟢 ｜完整可见相关｜ 🟢 ｜完整专栏｜ 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容，以及一切有关官方教法内容，禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DHARMAINTERCONNECTED
原典▪️㊇
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“复次，善男子，譬如夏月，兴大云雷，降注大雨，令诸农夫下种之者多获果实，不下种者无所克获。无所获者非龙王咎，而此龙王亦无所藏。我今如来亦复如是，降大法雨《大涅槃经》，若诸众生种善子者得慧芽果，无善子者则无所获。无所获者非如来咎，然佛如来实无所藏。” （略） 佛告迦葉：“所言大者，其性广博，犹如有人寿命无量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中胜。如我所说八大人觉，为一人有，为多人有？若一人具八则为最胜。所言涅槃者无诸疮疣。善男子，譬如有人为毒箭所射，多受苦痛，值遇良医为拔毒箭，傅以妙药，令其离苦得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落，随有患苦疮疣之处，即往其所为疗众苦。善男子，如来亦尔，成等正觉，为大医王，见阎浮提苦恼众生，无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切，为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已，复至他方有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其疗治，是故名曰大般涅槃。大般涅槃者，名解脱处，随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。” [5] （略） “复次，善男子，譬如日出，众雾悉除；此大涅槃微妙经典亦复如是，出兴于世，若有众生一经耳者，悉能灭除一切诸恶无间罪业。（略❍未开许）以是义故，诸善男子、善女人等，应于如来生常住心，无有变易，正法不断，僧宝不灭。是故应当多修方便勤学是典，是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成，亦名菩提不可穷尽。以不尽故，故得称为大般涅槃；有善光故，犹如夏日；身无边故，名大涅槃。 [9] 🟢 ｜完整可见相关｜ 🟢 ｜完整专栏｜ 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DHARMAINTERCONNECTED
原典▪️㊆
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佛告迦葉：“如来应正遍知，恣汝所问，当为汝说，断汝所疑，令汝欢喜。” 尔时，迦葉菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来哀愍，已垂听许，今当问之。然我所有智慧微少犹如蚊虻，如来世尊道德巍巍，纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属。如来之身犹真金刚，色如琉璃，真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕，是众会中诸大菩萨摩诃萨等，皆悉成就无量无边深妙功德，犹如香象。于如是等大众之前，岂敢发问？为当承佛神通之力，及因大众善根威德，少发问耳！” 即于佛前说偈问曰： “云何得长寿，金刚不坏身。 复以何因缘，得大坚固力。 云何于此经，究竟到彼岸。 愿佛开微密，广为众生说。 云何得广大，为众作依止， 实非阿罗汉，而与罗汉等。 云何知天魔，为众作留难。 佛说波旬说，云何分别知。 云何诸调御，心喜说真谛， 正善具成就，演说四颠倒。 云何作善业，大仙今当说。 云何诸菩萨，能见难见性。 云何解满字，及与半字义。 云何共圣行，如娑罗娑鸟， 迦邻提日月，太白与岁星。 云何未发心，而名为菩萨。 云何于大众，而得无所畏， 犹如阎浮金，无能说其过。 云何处浊世，不污如莲华。 云何处烦恼，烦恼不能染， 如医疗众病，不为病所污。 生死大海中，云何作船师。 云何舍生死，如蛇脱故皮。 云何观三宝，犹如天意树。 三乘若无性，云何而得说。 犹如乐未生，云何名受乐。 云何诸菩萨，而得不坏众。 云何为生盲，而作眼目导。 云何示多头，唯愿大仙说。 云何说法者，增长如月初。 云何复示现，究竟于涅槃。 云何勇进者，示人天魔道。 云何知法性，而受于法乐。 云何诸菩萨，远离一切病。 云何为众生，演说于秘密。 云何说毕竟，及与不毕竟。 如其断疑网，云何不定说。 云何而得近，最胜无上道。 （余略）。” 尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝今未得一切种智，我已得之，然汝所问甚深密藏，如一切智之所咨问等无有异。善男子，我坐道场菩提树下初成正觉，尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨，亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德，亦皆如是等无有异。如是问者，则能利益无量众生。” ❖ 注明： 1 问句标点有更改。 2 均已更改为句号。 3 正法宝院官方指定老师DH-Z决定更改。 宝院新设 🟢…
原典▪️㊅
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尔时，纯陀白佛言：“世尊，如是，如是，诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻，何能思议如来涅槃深奥之义？世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等。世尊，譬如幼年初得出家，虽未受具，即堕僧数；我亦如是，以佛菩萨神通力故，得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世，不入涅槃，譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是，常住于世，不入涅槃。” 尔时，文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀，汝今不应发如是言，欲使如来常住于世，不般涅槃，如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧，欲求正法，应如是学。” 纯陀问言：“文殊师利，夫如来者，天上人中最尊最胜，如是如来岂是行耶？若是行者，为生灭法。譬如水泡，速起速灭，往来流转犹如车轮，一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中天，寿命更促不满百年？如聚落主，势得自在，以自在力能制他人。是人福尽，其后贫贱，人所轻蔑，为他策使。所以者何？失势力故。世尊亦尔，同于诸行，同诸行者，则不得称为天中天。何以故？诸行即是生死法故。是故，文殊，勿观如来同于诸行。 “复次，文殊，为知而说，不知而说，而言如来同于诸行？设使如来同诸行者，则不得言于三界中为天中天、自在法王。譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。如是力士，王所爱念，偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能能胜千故，故称当千。如来亦尔，降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故如来名三界尊，如彼力士一人当千。以是因缘，成就具足种种无量真实功德，故称如来、应、正遍知。 “文殊师利，汝今不应忆想分别，以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子，相师占之有短寿相，父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视如刍草。夫短寿者，不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬，如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故，文殊，不应说言如来同于一切诸行。 “复次，文殊，譬如贫女，无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子，是客舍主驱逐令去。其产未久，携抱是儿欲至他国，于其中路遇恶风雨寒苦并至，多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河，抱儿而渡，其水漂疾而不放舍，于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后生于梵天。文殊师利，若有善男子欲护正法，勿说如来同于诸行、不同诸行，唯当自责：‘我今愚痴，未有慧眼，如来正法不可思议。’是故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故，生怜愍故。如彼贫女，在于恒河，为爱念子而舍身命。善男子，护法菩萨亦应如是，宁舍身命，不说如来同于有为，当言如来同于无为。以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以护法故。云何护法？所谓说言如来同于无为。善男子，如是之人虽不求解脱，解脱自至；如彼贫女不求梵天，梵天自至。 “文殊师利，如人远行，中路疲极，寄止他舍。卧寐之中，其室忽然大火卒起，即时惊寤，寻自思惟：‘我于今者定死不疑。’具惭愧故，以衣缠身，即便命终生忉利天。从是已后，满八十返，作大梵王；满百千世，生于人中，为转轮王。是人不复生三恶趣，展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利，若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行。 “文殊师利，外道邪见可说如来同于有为，持戒比丘不应如是，于如来所生有为想。若言如来是有为者，即是妄语，当知是人死入地狱，如人自处于己舍宅。文殊师利，如来真实是无为法，不应复言是有为也。汝从今日于生死中，应舍无知，求于正智，当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时，文殊师利法王子赞纯陀言：“善哉！善哉！善男子，汝今已作长寿因缘，能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相，如彼火人，为惭愧故，以衣覆身，以是善心生忉利天，复为梵王、转轮圣王，不至恶趣，常受安乐。汝亦如是，善覆如来有为相故，于未来世必定当得三十二相、八十种好、十八不共法，无量寿命不在生死，常受安乐，不久得成应正遍知。 （余略）” 宝院新设 1852-1921 瑞典 画家 等待 🟢 🟢 ｜完整专栏｜ 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典▪️㊄
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尔时，如来复告迦葉：“善男子，汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子、善女人闻是经名生四趣者，无有是处。何以故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修习，所得功德我今当说。” 迦葉菩萨白佛言：“世尊，当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持？” 佛告迦葉：“是经名为《大般涅槃》。上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。汝今善听，我今当说。 “善男子，所言大者，名之为常。如八大河悉归大海，此经如是，降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰《大般涅槃》。善男子，又如医师有一秘方，悉摄一切所有医方。善男子，如来亦尔，所说种种妙法秘密深奥藏门，悉皆入于大般涅槃，是故名为大般涅槃。善男子，譬如农夫，春月下种，常有希望；既收果实，众望都息。善男子，一切众生亦复如是，修学余经，常希滋味；若得闻是《大般涅槃》，希望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。善男子，如诸迹中，象迹为最；此经如是，于诸经三昧最为第一。（略❑未许）善男子，譬如甜酥八味具足，大般涅槃亦复如是八味具足。云何为八？一者、常，二者、恒，三者、安，四者、清凉，五者、不老，六者、不死，七者、无垢，八者、快乐，是为八味具足。具是八味，是故名为《大般涅槃》。若诸菩萨摩诃萨等安住是中，复能处处示现涅槃，是故名为《大般涅槃》。 “迦葉，善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者，当如是学，如来常住，法、僧亦然。” 迦葉菩萨复白佛言：“甚奇！世尊，如来功德不可思议，法、僧亦尔不可思议，是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者，得正法门，能为良医。若未学者，当知是人盲无慧眼，无明所覆。” 宝院新设 1882 莫奈 雾天日落 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典▪️㊃
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佛告迦葉菩萨：“善男子，汝今不应作如是说，灭是法性。夫法性者，无有灭也。善男子，譬如无想天，成就色阴而无色想，不应问言：‘是诸天等云何而住，欢娱受乐？云何行想？云何见闻？’善男子，如来境界非诸声闻、缘觉所知。善男子，不应说言如来身者是灭法也。善男子，如是灭法是佛境界，非诸声闻、缘觉所及。（略❑未许开放可知）。善男子，如是之义，亦非汝等之所知及，诸佛法身种种方便不可思议。 “复次，善男子，应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者，无有异想，无无常想，无变异想。若于三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处，所有禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉、菩提之果。若能于是不可思议修常想者，则有归处。善男子，譬如因树则有树影；如来亦尔，有常法故则有归依，非是无常。若言如来是无常者，如来则非诸天世人所归依处。” 迦葉菩萨白佛言：“世尊，譬如闇中，有树无影。” “迦葉，汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳。善男子，如来亦尔，其性常住是不变异，无智慧眼不能得见，如彼闇中不见树影。凡夫之人，于佛灭后说言如来是无常法，亦复如是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依处，如汝父母，各各异故，故使无常。” 迦葉菩萨复白佛言：“世尊，我从今始，当以佛、法、众僧三事常住，启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇！世尊，我今当学如来、法、僧不可思议；既自学已，亦当为人广说是义。若有诸人不能信受，当知是辈久修无常，如是之人，我当为其而作霜雹。” 尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！汝今善能护持正法，如是护法不欺于人，以不欺人善业缘故，而得长寿，善知宿命。” 宝院新设 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典 ■ ㊂
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尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，出世之法与世间法有何差别？如佛言曰：‘佛是常法、不变易法。’世间亦说梵天是常、自在天常，无有变易，我常、性常、微尘亦常。若言如来是常法者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差别？何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。” 佛告迦葉：“譬如长者多有诸牛，色虽种种同共一群，付放牧人令逐水草，但为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女，即自构捋得已而食。尔时，群贼各相谓言：‘彼大长者畜养此牛，不期乳酪，但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶？夫醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使得乳，无安置处。’复共相谓：‘唯有皮囊可以盛之。’虽有盛处，不知攒摇，浆犹难得，况复生酥？尔时，诸贼以醍醐故加之以水，以水多故，乳酪、醍醐一切俱失。 “凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之余。何以故？如来世尊入涅槃后，盗窃如来遗余善法若戒、定、慧，如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧，无有方便不能解说，以是义故，不能获得常戒、常定、常慧解脱；如彼群贼不知方便丧失醍醐，亦如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔，为解脱故，说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅槃，实亦不得解脱涅槃，如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母，以是因缘得生天上受少安乐，如彼群贼加水之乳；而是凡夫实不知因修少梵行、供养父母得生天上，又不能知戒、定、智慧、归依三宝，以不知故说常乐我净，虽复说之而实不知。 “是故如来出世之后，乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世，福德力故，群贼退散，牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故，一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒、定、慧者，即便退散，如贼退散。尔时，如来善说世法及出世法，为众生故，令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无上甘露法味，所谓如来常乐我净。以是义故，善男子，如来是常不变易法，非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来，非是余法。 “迦葉，应当如是知如来身。迦葉，诸善男子、善女人，常当系心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子、善女人修此二字，当知是人随我所行，至我至处。善男子，若有修习如是二字为灭相者，当知如来则于其人为般涅槃。善男子，涅槃义者，即是诸佛之法性也。” 宝院新设 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典 ■ ㊁
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尔时，世尊从其面门出种种光，其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已，即知是事，寻告纯陀：“如来今者现是瑞相，不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养，宜时奉献佛及大众。纯陀当知，如来放是种种光明，非无因缘。”纯陀闻已，情塞默然。 佛告纯陀：“汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅槃。”第二、第三亦复如是。 尔时，纯陀闻佛语已，举声啼哭悲咽而言：“苦哉！苦哉！世间空虚！”复白大众：“我等今者，一切当共五体投地，同声劝佛莫般涅槃。” 尔时，世尊复告纯陀：“莫大啼哭，令心憔悴。当观是身犹如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、电光，亦如画水、临死之囚、熟果、段肉，如织经尽，如碓上下，当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。” 于是纯陀复白佛言：“如来不欲久住于世，我当云何而不啼泣？苦哉！苦哉！世间空虚！唯愿世尊，怜愍我等及诸众生，久住于世，勿般涅槃。” 佛告纯陀：“汝今不应发如是言，怜愍我故，久住于世。我以怜愍汝及一切，是故今欲入于涅槃。何以故？诸佛法尔，有为亦然。是故诸佛而说偈言： “有为之法，其性无常， 生已不住，寂灭为乐。 “纯陀，汝今当观一切行杂诸法，无我无常不住。此身多有无量过患，犹如水泡，是故汝今不应啼泣。” 宝院新设 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
