药师经要
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药师琉璃光如来本愿功德经 经要概述《药师经》 述者：正燃* 世尊薄伽梵欣然接受曼殊室利法王子的愿请，开示药师经。以便像法时的有情众生消除业障。 世尊首先讲述药师如来在行菩萨道时的十二大愿。非常适合加行道的弟子，一般大众闻即受益。 接着，世尊开示药师琉璃光如来佛土的境地，以及得闻名号生生世世的功德。不堕恶趣，破邪树正，免于迫害。来世增上善生。 曼殊室利得授后，发下誓愿，令像法时的众生睡中也能耳闻药师佛名觉悟。随后进一步讲说如何行持此经，所求皆得。 曼殊室利恐众生疑诽谤，世尊便继续阐明了不能信解的常态，深信不疑的因由。进尔使救脱菩萨讲说如何救度患病之人，以及救国安邦的功德。 这对当前正处于危难的国家，是一线希望。如有英译，布施彼国，若有信者，当获饶益。 * 未经许可禁止转载截取引用。仅可转发原文和原码。* 本院公开名号者不受此限制。
原典：世尊敇证
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世尊敕证 尔时释迦牟尼佛，从三昧起现大神力，以右手摩诸菩萨摩诃萨顶，与诸天王及诸龙王、二十八部散脂鬼神大将军等，而作是言： “我于无量百千万亿恒河沙劫，修习是金光明微妙经典，汝等当受持读诵广宣此法，复于阎浮提内无令断绝。若有善男子、善女人，于未来世中有受持读诵此经典者，汝等诸天常当拥护，当知是人于未来世无量百千人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛，疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时诸大菩萨，及天龙王二十八部散脂大将等，即从座起到于佛前，五体投地俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。”如是三白：“如世尊敕，当具奉行。” 于是散脂大将等，而白佛言：“如世尊敕，若未来世中有受持是经，若自书若使人书，我当与此二十八部诸鬼神等，常当随侍拥护隐蔽其身，是说法者皆悉消灭诸恶令得安隐，愿不有虑。” 尔时释迦牟尼佛，现大神力，十方无量世界悉皆六种震动，是时诸佛皆大欢喜；嘱累是经故，赞美持法者，现无量神力。于是无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨大众及信相菩萨，金光、金藏、常悲、法上等，及四天大王、十千天子，与道场菩提树神、坚牢地神及一切世间天人阿脩罗等，闻佛所说，皆发无上菩提之道，踊跃欢喜作礼而去。 《金光明经》
密教修持简述
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密教修持简述 开示：十七世大宝法王 日期：2025年12月23日 密教修持的根本作用 从七世纪到八世纪，密咒教法在印度及其周边地区盛极一时。大约从这个时期开始，大乘佛教内部逐渐发展出的陀罗尼、咒力、观修次第、仪轨等要素，开始被系统性地整合为一体，与此同时，大乘佛教也呈现出更为深奥隐密的面貌。大乘佛教主要有中观与唯识两大宗派，此时二者也开始将各自的甚深见地融入密教的修持之中，认为唯有如此方能究竟成就。 这种深奥隐密的修持方式，对于大乘佛教而言是不可或缺的，同时也是大乘见地的必然归祉。这一时期卓越的大乘论师们，在见解上虽仍依循中观、唯识、中观瑜伽行及如来藏等学说，但在修持实践上，则已开始依循密教的修持轨则。 密教经典的分类 大乘佛教如何演进至密教，其过程目前尚未完全明朗。然而，密教的特色不仅在于大乘思想的延续发展，更是将大乘见地中原本蕴含的甚深密意与行持仪轨充分开展，从而形成一套圆满殊胜的修持体系。 从这个角度来说，《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》可谓开启了密教发展的新阶段。在日本，通常将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“纯密”。所谓“纯密”，是相对于此前尚未系统化的密教——即“杂密”——而言，其修持体系已臻完备。 印度和西藏也有不同的密教经典分类法。例如，若对应于日本，在西藏的分类则是：(一) 事续：杂密相当于事续；(二) 行续：《大毗卢遮那成佛神变续》被归入行续；(三) 瑜伽续：《金刚顶经》被归入瑜伽续；(四) 无上瑜伽续：后来出现的《金刚顶经》系统的密教经典，则被称为无上瑜伽续。 日本、印度及西藏的这些分类法，主要是依据经典的内容来划分，其中也蕴含对各续部深浅高下的判定。另一方面，若从经典成立的历史先后来看，学者们将《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》的密教称为“中期密教”，此前的称为“初期密教”，此后的称为“后期密教”，这样的分法也是合理的。 西藏的分类传统和出处 依藏地的传统，密续有多种分类方式，从分为二类到分为七类等种种不同的分法，但最通行的是四部密续的分类，这种分类方式在藏地流传最广。唯有宁玛派主张九乘次第的分类方式，将新译派的密续分为事部、行部、瑜伽部三类。除此之外，噶举、萨迦、格鲁、觉囊、夏鲁等其他各派都将密续分为四部。其主要依据出自《喜金刚》释续《金刚幕》：为下根者说事续，为其上者说行续，为上根众说瑜伽续，为更上者说无上瑜伽续。 我想这应该就是这种分类方式的出处。 四部密续的形成方式（依据） 如此分类的理由，《喜金刚》与《胜乐》的共同释续《合会续》中说：笑、视、执手、二二相抱，共四种，如虫之方式，安住四续。 这里说的是，“贪欲为道用”有四种不同类型，故将之转为道用的续典也有四种不同。格鲁派认为这是将密续分为四部的主要理由。萨迦派则在此基础上，主张四部密续分类的理由是：(一) 事续：没有自生尊；(二) 行续：虽有自生尊，但没有迎请智慧萨埵融入；(三) 瑜伽续：虽有自生尊与智慧萨埵融入二者，但最后要祈请智慧萨埵离去；(四) 无上瑜伽续：有自生尊，且自生尊的智慧萨埵不必祈请离去。 从这样的角度，来说明四部密续体系形成的方式。 另外，关于密续分为四部的理由，另有一种[对应种姓的]说法：无上瑜伽续：对应首陀罗种姓；瑜伽续：对应刹帝利种姓；行续：对应吠舍种姓；事续：对应婆罗门种姓。 如此以四种姓对应四部密续。又有一种[对应三毒的]说法：(一) 无上瑜伽续：为调伏贪欲重者而说；(二) 行续：为调伏瞋恚重者而说；(三) 事续：为调伏愚痴重者而说；(四) 瑜伽续：为调伏三毒不定者而说。 密教的基本次第 但宗喀巴大师等认为这种说法并无定论，而加以驳斥。 四部密续根本次第，如《金刚幕》所说：“为下根者说事续，为其上者说行续……”藏地普遍认为最初、最低的是事续，最高是无上瑜伽续。然而，依四部密续的次第修学是非常重要的。《喜金刚》中说：“知咒次第已，始修喜金刚。” 这里明确指出依循三乘、四宗、四部密续的道次第，循序渐进修学的重要性。宗喀巴大师在证道歌《善缘颂》中也说：“未达下三部密续道理，纵然认定无上瑜伽续，为一切续部中最殊胜，如此善见亦仅成空言。” 又在《密宗道次第广论》行续章节中说：“若不细知下三部续有何种道之差别，则不能了知上部道之不共特点。” 以前我在学习研究不动佛法门相关内容时，也得到了一种确信：若想真正了知无上瑜伽续的奥妙与珍贵，首先必须认识并修持下三部密续。同样地，无上瑜伽续的修持，其根基正是建立在事续、行续、瑜伽续的修持内容之上，必须循序渐进。 同样，我们日常献茶供时也有这样的传统：“事行瑜伽四部续，本师亲口所宣说，外内密之尊众前，恭敬献上此供养。” 然而，如今我宗的四部密续体系并不完整，[目前仅无上瑜伽续可称完整]：事续：自宗不共的法门仅有不动佛法门；行续：付之阙如； 因此，密咒教法未能圆满具足，留下极大的缺憾——这是我们大家都要了解的重要之事。 尤其是行续《大毗卢遮那成佛神变续》，昔日噶当派的前辈上师们对于获得此续灌顶，如渴求水般迫切，有这样的历史记载。这部续典在早期的中国，以及后来的日本等地，被视为最重要的密咒典籍。虽然律藏与经藏中有许多陀罗尼咒语，但那些仅是息灭灾难、招致吉祥等共同悉地的方法；而具足殊胜悉地——即成佛之道——的完整密咒典籍，被认为是《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶续》二者。因此，从佛教整体以及密咒教法整体的角度来看，这部续典极为重要。若能维护此传承，噶玛噶举的法宝将更加丰富，对教法的承事也能切中要点，其利益甚多，我想这是毫无疑问的。 初期密教和中期密教的各自特色 总之，从初期密教向中期密教的发展是渐进的，要明确区分两者并非易事。但若要归纳两者的特色，大致如下： (一) 初期密教初期密教通常依循释迦牟尼佛的说法形式，主要以获得现世利益为目的，例如大孔雀明王咒，主要用于消除蛇毒之害。此时的修持以仪轨为中心，虽然曼荼罗、手印、真言、观修等要素已经出现，但彼此之间尚未形成有机的关联，曼荼罗也仍处于发展阶段。 (二)中期密教与此相对，以《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》为代表的中期密教，以毗卢遮那如来为教主，以成佛为究竟目标，将大乘见地与密教修持紧密融合。在行持方面，重视身、口、意三密相应，诸尊也依照特定的理念安立于曼荼罗之中。 讲到这里，我想到藏传佛教当中，对于药师佛仪轨一直存在一个争论：这部典籍究竟属于显乘还是密乘？我认为，若依照藏传佛教一般对显密的分类方式，很难得出一个清楚的结论，过去藏传佛教智者们的见解也是众说纷纭。 因此，我觉得日本学者对于密教的分类方式很有参考价值。依照日本佛教对密教的分类，就比较能够说明药师佛仪轨究竟属于显乘还是密乘。例如，药师佛仪轨中虽有咒语，但《心经》中也有咒语；不仅大乘经典如此，南传佛教、声闻乘的三藏典籍中也有许多咒语。例如前面提到的大孔雀明王咒，就是出自律典。若依日本的分类，这些属于“杂密”。杂密的内容并未完整开示解脱之道，而完整开示解脱道的，是属于“纯密”的《大毗卢遮那成佛神变续》与《金刚顶经》。
《莲师胜迹总集》 预定
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心要语〖1〗
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成员资格申请开放
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原典▪️㊅
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尔时，纯陀白佛言：“世尊，如是，如是，诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻，何能思议如来涅槃深奥之义？世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等。世尊，譬如幼年初得出家，虽未受具，即堕僧数；我亦如是，以佛菩萨神通力故，得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世，不入涅槃，譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是，常住于世，不入涅槃。” 尔时，文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀，汝今不应发如是言，欲使如来常住于世，不般涅槃，如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧，欲求正法，应如是学。” 纯陀问言：“文殊师利，夫如来者，天上人中最尊最胜，如是如来岂是行耶？若是行者，为生灭法。譬如水泡，速起速灭，往来流转犹如车轮，一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中天，寿命更促不满百年？如聚落主，势得自在，以自在力能制他人。是人福尽，其后贫贱，人所轻蔑，为他策使。所以者何？失势力故。世尊亦尔，同于诸行，同诸行者，则不得称为天中天。何以故？诸行即是生死法故。是故，文殊，勿观如来同于诸行。 “复次，文殊，为知而说，不知而说，而言如来同于诸行？设使如来同诸行者，则不得言于三界中为天中天、自在法王。譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。如是力士，王所爱念，偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能能胜千故，故称当千。如来亦尔，降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故如来名三界尊，如彼力士一人当千。以是因缘，成就具足种种无量真实功德，故称如来、应、正遍知。 “文殊师利，汝今不应忆想分别，以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子，相师占之有短寿相，父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视如刍草。夫短寿者，不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬，如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故，文殊，不应说言如来同于一切诸行。 “复次，文殊，譬如贫女，无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子，是客舍主驱逐令去。其产未久，携抱是儿欲至他国，于其中路遇恶风雨寒苦并至，多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河，抱儿而渡，其水漂疾而不放舍，于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后生于梵天。文殊师利，若有善男子欲护正法，勿说如来同于诸行、不同诸行，唯当自责：‘我今愚痴，未有慧眼，如来正法不可思议。’是故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故，生怜愍故。如彼贫女，在于恒河，为爱念子而舍身命。善男子，护法菩萨亦应如是，宁舍身命，不说如来同于有为，当言如来同于无为。以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以护法故。云何护法？所谓说言如来同于无为。善男子，如是之人虽不求解脱，解脱自至；如彼贫女不求梵天，梵天自至。 “文殊师利，如人远行，中路疲极，寄止他舍。卧寐之中，其室忽然大火卒起，即时惊寤，寻自思惟：‘我于今者定死不疑。’具惭愧故，以衣缠身，即便命终生忉利天。从是已后，满八十返，作大梵王；满百千世，生于人中，为转轮王。是人不复生三恶趣，展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利，若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行。 “文殊师利，外道邪见可说如来同于有为，持戒比丘不应如是，于如来所生有为想。若言如来是有为者，即是妄语，当知是人死入地狱，如人自处于己舍宅。文殊师利，如来真实是无为法，不应复言是有为也。汝从今日于生死中，应舍无知，求于正智，当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时，文殊师利法王子赞纯陀言：“善哉！善哉！善男子，汝今已作长寿因缘，能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相，如彼火人，为惭愧故，以衣覆身，以是善心生忉利天，复为梵王、转轮圣王，不至恶趣，常受安乐。汝亦如是，善覆如来有为相故，于未来世必定当得三十二相、八十种好、十八不共法，无量寿命不在生死，常受安乐，不久得成应正遍知。 （余略）” 宝院新设 1852-1921 瑞典 画家 等待 🟢 🟢 ｜完整专栏｜ 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典▪️㊄
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尔时，如来复告迦葉：“善男子，汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子、善女人闻是经名生四趣者，无有是处。何以故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修习，所得功德我今当说。” 迦葉菩萨白佛言：“世尊，当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持？” 佛告迦葉：“是经名为《大般涅槃》。上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。汝今善听，我今当说。 “善男子，所言大者，名之为常。如八大河悉归大海，此经如是，降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰《大般涅槃》。善男子，又如医师有一秘方，悉摄一切所有医方。善男子，如来亦尔，所说种种妙法秘密深奥藏门，悉皆入于大般涅槃，是故名为大般涅槃。善男子，譬如农夫，春月下种，常有希望；既收果实，众望都息。善男子，一切众生亦复如是，修学余经，常希滋味；若得闻是《大般涅槃》，希望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。善男子，如诸迹中，象迹为最；此经如是，于诸经三昧最为第一。（略❑未许）善男子，譬如甜酥八味具足，大般涅槃亦复如是八味具足。云何为八？一者、常，二者、恒，三者、安，四者、清凉，五者、不老，六者、不死，七者、无垢，八者、快乐，是为八味具足。具是八味，是故名为《大般涅槃》。若诸菩萨摩诃萨等安住是中，复能处处示现涅槃，是故名为《大般涅槃》。 “迦葉，善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者，当如是学，如来常住，法、僧亦然。” 迦葉菩萨复白佛言：“甚奇！世尊，如来功德不可思议，法、僧亦尔不可思议，是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者，得正法门，能为良医。若未学者，当知是人盲无慧眼，无明所覆。” 宝院新设 1882 莫奈 雾天日落 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典▪️㊃
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佛告迦葉菩萨：“善男子，汝今不应作如是说，灭是法性。夫法性者，无有灭也。善男子，譬如无想天，成就色阴而无色想，不应问言：‘是诸天等云何而住，欢娱受乐？云何行想？云何见闻？’善男子，如来境界非诸声闻、缘觉所知。善男子，不应说言如来身者是灭法也。善男子，如是灭法是佛境界，非诸声闻、缘觉所及。（略❑未许开放可知）。善男子，如是之义，亦非汝等之所知及，诸佛法身种种方便不可思议。 “复次，善男子，应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者，无有异想，无无常想，无变异想。若于三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处，所有禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉、菩提之果。若能于是不可思议修常想者，则有归处。善男子，譬如因树则有树影；如来亦尔，有常法故则有归依，非是无常。若言如来是无常者，如来则非诸天世人所归依处。” 迦葉菩萨白佛言：“世尊，譬如闇中，有树无影。” “迦葉，汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳。善男子，如来亦尔，其性常住是不变异，无智慧眼不能得见，如彼闇中不见树影。凡夫之人，于佛灭后说言如来是无常法，亦复如是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依处，如汝父母，各各异故，故使无常。” 迦葉菩萨复白佛言：“世尊，我从今始，当以佛、法、众僧三事常住，启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇！世尊，我今当学如来、法、僧不可思议；既自学已，亦当为人广说是义。若有诸人不能信受，当知是辈久修无常，如是之人，我当为其而作霜雹。” 尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！汝今善能护持正法，如是护法不欺于人，以不欺人善业缘故，而得长寿，善知宿命。” 宝院新设 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典 ■ ㊂
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尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，出世之法与世间法有何差别？如佛言曰：‘佛是常法、不变易法。’世间亦说梵天是常、自在天常，无有变易，我常、性常、微尘亦常。若言如来是常法者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差别？何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。” 佛告迦葉：“譬如长者多有诸牛，色虽种种同共一群，付放牧人令逐水草，但为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女，即自构捋得已而食。尔时，群贼各相谓言：‘彼大长者畜养此牛，不期乳酪，但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶？夫醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使得乳，无安置处。’复共相谓：‘唯有皮囊可以盛之。’虽有盛处，不知攒摇，浆犹难得，况复生酥？尔时，诸贼以醍醐故加之以水，以水多故，乳酪、醍醐一切俱失。 “凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之余。何以故？如来世尊入涅槃后，盗窃如来遗余善法若戒、定、慧，如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧，无有方便不能解说，以是义故，不能获得常戒、常定、常慧解脱；如彼群贼不知方便丧失醍醐，亦如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔，为解脱故，说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅槃，实亦不得解脱涅槃，如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母，以是因缘得生天上受少安乐，如彼群贼加水之乳；而是凡夫实不知因修少梵行、供养父母得生天上，又不能知戒、定、智慧、归依三宝，以不知故说常乐我净，虽复说之而实不知。 “是故如来出世之后，乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世，福德力故，群贼退散，牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故，一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒、定、慧者，即便退散，如贼退散。尔时，如来善说世法及出世法，为众生故，令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无上甘露法味，所谓如来常乐我净。以是义故，善男子，如来是常不变易法，非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来，非是余法。 “迦葉，应当如是知如来身。迦葉，诸善男子、善女人，常当系心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子、善女人修此二字，当知是人随我所行，至我至处。善男子，若有修习如是二字为灭相者，当知如来则于其人为般涅槃。善男子，涅槃义者，即是诸佛之法性也。” 宝院新设 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典 ■ ㊁
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尔时，世尊从其面门出种种光，其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已，即知是事，寻告纯陀：“如来今者现是瑞相，不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养，宜时奉献佛及大众。纯陀当知，如来放是种种光明，非无因缘。”纯陀闻已，情塞默然。 佛告纯陀：“汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅槃。”第二、第三亦复如是。 尔时，纯陀闻佛语已，举声啼哭悲咽而言：“苦哉！苦哉！世间空虚！”复白大众：“我等今者，一切当共五体投地，同声劝佛莫般涅槃。” 尔时，世尊复告纯陀：“莫大啼哭，令心憔悴。当观是身犹如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、电光，亦如画水、临死之囚、熟果、段肉，如织经尽，如碓上下，当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。” 于是纯陀复白佛言：“如来不欲久住于世，我当云何而不啼泣？苦哉！苦哉！世间空虚！唯愿世尊，怜愍我等及诸众生，久住于世，勿般涅槃。” 佛告纯陀：“汝今不应发如是言，怜愍我故，久住于世。我以怜愍汝及一切，是故今欲入于涅槃。何以故？诸佛法尔，有为亦然。是故诸佛而说偈言： “有为之法，其性无常， 生已不住，寂灭为乐。 “纯陀，汝今当观一切行杂诸法，无我无常不住。此身多有无量过患，犹如水泡，是故汝今不应啼泣。” 宝院新设 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
原典 ■ ㊀
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尔时，世尊于晨朝时，从其面门放种种光，其明杂色青黄赤白、玻瓈、玛瑙光，遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭：“呜呼慈父！痛哉！苦哉！”举手拍头，捶胸叫唤，其中或有身体颤慄，涕泣哽咽。 尔时，大地、诸山、大海皆悉震动。时诸众生共相谓言：“且各裁抑，莫大愁苦！当疾往诣拘尸那城力士生处，至如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫。”互相执手复作是言：“世间空虚！众生福尽，不善诸业增长出世。仁等今当速往速往，如来不久必入涅槃。”复作是言：“世间空虚！世间空虚！我等从今无有救护，无所宗仰，贫穷孤露，一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁？” （本处略❍） 尔时，佛告魔波旬言：“我不受汝饮食供养，我已受汝所说神咒，为欲安乐一切众生四部众故。”佛说是已，默然不受，如是三请皆亦不受。时魔波旬不果所愿，心怀愁恼，却住一面。 尔时，大自在天王与其眷属无量无边及诸天众，所设供具悉覆梵、释、护世四王、人天八部、及非人等所有供具。梵、释所设，犹如聚墨在珂贝边，悉不复现。宝盖小者，能覆三千大千世界。持如是等供养之具，来诣佛所，稽首佛足，绕无数匝白佛言：“世尊，我等所献微末供具，喻如蚊子供养于我，亦如有人以一掬水投于大海，燃一小灯助百千日，春夏之月众华茂盛，有持一华益于众华，以亭历子益须弥山，岂当有益大海、日明、众华、须弥？世尊，我今所奉微末供具亦复如是。若以三千大千世界满中香华、伎乐、幡盖供养如来，尚不足言！何以故？如来为诸众生，常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中受诸苦恼，是故世尊应见哀愍受我等供。” 尔时，东方去此无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界，彼有佛土名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 尔时，彼佛即告第一大弟子言：“善男子，汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛不久当般涅槃。善男子，汝可持此世界香饭，其饭香美，食之安隐，可以此食奉献彼佛世尊。世尊食已，入般涅槃。善男子，并可礼敬请决所疑。” 尔时，无边身菩萨摩诃萨，即受佛教从座而起，稽首佛足，右绕三匝，与无量阿僧祇菩萨俱，从彼国发来至此娑婆世界。应时此间三千大千世界大地六种震动。于是众中梵、释、四天王、魔王波旬、摩醯首罗，如是大众见是地动，举身毛竖，喉舌枯燥，惊怖颤慄，各欲四散。自见其身无复光明，所有威德殄灭无余。 是时，文殊师利法王子，即从座起告诸大众：“诸善男子，汝等勿怖！汝等勿怖！何以故？东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界，有世界名意乐美音，佛号虚空等如来、应、正遍知，十号具足。彼有菩萨名无边身，与无量菩萨欲来至此供养如来。以彼菩萨威德力故，令汝身光悉不复现。是故汝等应生欢喜，勿怀恐怖。” 尔时，大众悉皆遥见彼佛大众，如明镜中自观己身。时文殊师利复告大众：“汝今所见彼佛大众如见此佛，以佛神力，复当如是得见九方无量诸佛。” 尔时，大众各相谓言：“苦哉！苦哉！世间空虚！如来不久当般涅槃。” 宝院新设 重要公告： 本官方微信公众号的一切内容禁止转发在含有 「成就林」之名的任何有关群组中。 正法宝院 DharmaInterconnected
通知声明
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兹于长期以来，特别近期，频现各种意欲冒充与正法宝院官方有关之众等，特别近期公众通知声明后颇为显著。为避免信众误解，尤其一切有情众生暂时和长远利乐，经察，以下是我院官方对2月8日《通知声明》中未尽之处，现可予以的更具声明。 “曾见闻过的大众、用户，以及有关人等 ” 可详见《通知声明》2025年2月8日 一、 整体而言，不包括已在官方告示声明通知中的无关之大众。尤其不包括已声明不可见闻正法宝院官方平台一切内容的众生，以及违反原则的大众用户和学员。凡间接得见我院官方消息的此类众等自行见闻即是自认窃法。明知其不可见闻使其见闻，即使是以下的有关人等中均是窃法，且不再属于、亦绝非是有关人等的范畴。具体可以本官方相应的公告为准。 二、 有关人等是指，对于有信仰的人等，主要是指终生（甚或累世）奉行正法的人，以及有关的直系亲属，无关现世之近似或广义意涵。 特别不包括以正法宝院官方明文禁止的方式造作与我院官方有关的任何类别，凡此类，即使你自认是终生奉行正法，尤其已在不可见闻一切内容之众等，间接见闻官方声明而自认是之男女僧众，特别是自己用不同名的女出家众。均不是有关人等之范畴。 对于无信仰的人等，并非指企业、单位、组织、团体的负责人、管理者、创始人、领导人。亦并非必定指党政机关的工作人员等。不包括意欲混淆我院官方的此类群体，尤其不包括——你等认为是与我院的有关人等，实则并非如此，对此类人群，我院现可予以区别而言的无关人等。并不适用于官方直属单位的有关人等。 三、 所有的官方通知声明，以任何禁止的类似方式相传，均不作为是与正法宝院之官方有关的承许，明知亦为是自认盗窃，或有之不利后果，你自行承担一切责任。所有有过此种行为的你等自负因果，与正法宝院的有关官方无关。 与正法宝院之官方无关的声明 有关特点如下： ⒈ 官方声明后模仿声明的样式及内容发出极为近似的法会海报。 ⒉ 张贴中文名佛学会的二维码标注官方网站、官方脸书，造作与正法宝院有关之官方的假相，惑乱信众。 ⒊ 曾发表不实言论、信息，尤其诽谤的消息，尤其发出此消息的使用者名称中有Rinpoche，以及签名、简介中以official声称为官方的账号。 ⒋ 发表未经官方许可的经文解说后注为官方。 ⒌ 中文佛学会名中含有藏密、噶玛、特别是成就林（包括且不限于含有此名的微信群组）（无关中文名所指之意涵） 。 ⒍ 以上同时具备、出现的佛学会，绝非是正法宝院之许可官方，更未曾获得官方教法内容讲授的授权和许可。 ⒎ 凡符合以上任意两点的任何类别，即使自称是正法，均不具有正法宝院正法之实义。以及其它类似未列明之情形。 特应明确的是： 一、此类佛学会所常称之主法上师，不会是官方未指明的官方指导师。 二、所有其所用的与正法宝院官方发表的相同、近似语，均不代表与正法宝院之官方有必然关联，尤其相同中文时，并不作为其是属于正法宝院的有关官方之范畴，更非具足官方正觉闻思修教法的等同实义。 官方教法内容 以要言之，未经正法宝院官方许可的内容，不代表具有正法宝院官方教法的实义。具体可以相应有关的注明为准。 未再得见的内容声明 已删除的官方内容： 涉及到面容，表明不再有效。涉及教法内容，是为不再可予以公开见闻。 已知不可见再自行见闻、翻用，即是自认盗窃。官方常注许可除外。 同时包含两类，面容的名字不再在本官方可见，如在其他处见有相同面容的人使用，表明不具有原内容之等同实义。且并非与我院有必然关联。尤其是已符合以上注为官方OFFCIAL的群体之众。 技术服务商已封禁的微信公众号，凡是正法宝院官方的原创内容，特别是注明出处、作者等的内容，未经我院直属单位书面许可，任何人等不可自行开取见闻，亦不可更名、匿名效仿而用，更不可在见闻领会后，移植原意模仿。尤其我院原已删除的内容，已不再有效，且不再准许发表在微信公众平台公众可见。特别有关的以相应的官方通知声明为准。 非我院指导而见的样式 简略一言，凡是技术服务商自行编制的文字、版面、样式等，尤其是须《告示》的有关等，均非由我院指导。具体可见最有关的注明。 以上是对官方通知中未尽之具体声明。有些许不同处以发表的最近日期为准。 总而言之，所有《通知声明》中未尽明确之具等，必要时可予以相应声明。 正法宝院 官方 2025年2月14日 正法宝院直属单位及原所有者拥有最终一切权利。 Dharma Interconnected All rights Reserved.
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兹于长期以来，特别近期，频现各种意欲冒充与正法宝院官方有关之众等，特别近期公众通知声明后颇为显著。为避免信众误解，尤其一切有情众生暂时和长远利乐，经察，以下是我院官方对2月8日《通知声明》中未尽之处，现可予以的更具声明。 “曾见闻过的大众、用户，以及有关人等 ” 可详见《通知声明》2025年2月8日 一、 整体而言，不包括已在官方告示声明通知中的无关之大众。尤其不包括已声明不可见闻正法宝院官方平台一切内容的众生，以及违反原则的用户和学员。凡间接得见我院官方消息的此类众等自行见闻即是自认窃法。明知其不可见闻使其见闻，即使是以下的有关人等中均是窃法，且不再属于、亦绝非是有关人等的范畴。具体可以本官方相应的公告为准。 二、 有关人等是指，对于有信仰的人等，主要是指终生（甚或累世）奉行正法的人，以及有关的直系亲属，无关现世之近似或广义意涵。 特别不包括以正法宝院官方明文禁止的方式造作与我院官方有关的任何类别，凡此类，即使你自认是终生奉行正法，尤其已在不可见闻一切内容之众等，间接见闻官方声明而自认是之男女僧众，特别是自己用不同名的女出家众。均不是有关人等之范畴。 对于无信仰的人等，并非指企业、单位、组织、团体的负责人、管理者、创始人、领导人。亦并非必定指党政机关的工作人员等。主要指对于意欲混淆官方的此类群体。并不适用于官方直属单位的有关人等。 三、 所有的官方通知声明，以任何禁止的类似方式相传，均不作为是与正法宝院之官方有关的承许，明知亦为是自认盗窃，或有之不利后果，你自行承担一切责任。所有有过此种行为的你等自负因果，与正法宝院的有关官方无关。 与正法宝院之官方无关的声明 有关特点如下： ⒈ 官方声明后模仿声明的样式及内容发出极为近似的法会海报。 ⒉ 张贴中文名佛学会的二维码标注官方网站、官方脸书，造作与正法宝院有关之官方的假相，惑乱信众。 ⒊ 曾发表不实言论、信息，尤其诽谤的消息，尤其发出此消息的使用者名称中有Rinpoche，以及签名、简介中以official声称为官方的账号。 ⒋ 发表未经官方许可的经文解说后注为官方。 ⒌ 中文佛学会名中含有藏密、噶玛、特别是成就林（包括且不限于含有此名的微信群组）（无关中文名所指之意涵） 。 ⒍ 以上同时具备、出现的佛学会，绝非是正法宝院之许可官方，更未曾获得官方教法内容讲授的授权和许可。 ⒎ 凡符合以上任意两点的任何类别，即使自称是正法，均不具有正法宝院正法之实义。以及其它类似未列明之情形。 特应明确的是： 一、此类佛学会所常称之主法上师，不会是官方未指明的官方指导师。 二、所有其所用的与正法宝院官方发表的相同、近似语，均不代表与正法宝院之官方有必然关联，尤其相同中文时，并不作为其是属于正法宝院的有关官方之范畴，更非具足官方正觉闻思修教法的等同实义。 官方教法内容 以要言之，未经正法宝院官方许可的内容，不代表具有正法宝院官方教法的实义。具体可以相应有关的注明为准。 未再得见的内容声明 已删除的官方内容，涉及到面容，表明不再有效。涉及教法内容，是为不再可予以公开见闻，已知不可见再自行见闻、翻用，即是自认盗窃。官方常注许可除外。 技术服务商已封禁的微信公众号，凡是正法宝院官方的原创内容，特别是注明出处、作者等的内容，未经我院直属单位书面许可，任何人等不可自行开取见闻，亦不可更名、匿名效仿而用，更不可在见闻领会后，移植原意模仿而用。且原已删除的内容，已不再有效。特别有关的以相应的官方通知声明为准。 以上是对官方通知中未尽之具体声明。 总而言之，所有《通知声明》中未尽明确之具等，必要时可予以相应声明。 正法宝院 官方 2025年2月14日 正法宝院直属单位及原所有者拥有最终一切权利。 Dharma Interconnected All rights Reserved.
